《秋水》

散文篇名。選自《莊子·外篇》。以首句前二字名篇。戰(zhàn)國莊周作。一說是莊周門徒或后學(xué)所作。晉郭象《莊子注》說：“窮百川之量而縣于河，河縣于海，海縣于天地，則各有量也。此發(fā)辭氣者，有似乎觀大可以明小，尋其意則不然。夫世之所患者，不夷也，故體大者怏然謂小者為無余，質(zhì)小者塊然謂大者為至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先極其差而因其所謂。所謂大者至足也，故秋毫無以累乎天地矣。所謂小者無余也，故天地?zé)o以過乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其極，物安其分，逍遙者用其本步而游乎自得之場矣。此莊子之所以發(fā)德音也。若如惑者之說，轉(zhuǎn)以小大相傾，則相傾者無窮矣。若夫睹大而不安其小，視小而以自為多，將奔馳于勝負(fù)之竟而助天民之矜夸，豈達(dá)乎莊生之旨哉！”唐成玄英《莊子注疏》說：“大水生于春而旺于秋，素秋陰氣猛盛，多致霖雨，故秋時而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黃河，通流盈滿，其水甚大，涯岸曠闊，洲渚迢遙，遂使隔水遠(yuǎn)看，不辨牛之與馬也。河伯，河神也，姓馮名夷，華陰潼堤鄉(xiāng)人，得水仙之道。河既曠大，故欣然歡喜，謂天下榮華盛美，盡在己身?！?，海神也。河伯沿流東行，至于大海，聊復(fù)顧眄，不見水之端涯，方始回族面目，高視海若，仍慨然發(fā)嘆，托之野語……海若知河伯之狹劣，舉三物以譬之。夫坎井之蛙，聞大海無風(fēng)而洪波百尺，必不肯信者，為拘于虛域也。夏生之蟲，至秋便死，聞玄冬之時，水結(jié)為冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏時也。曲見之士，偏執(zhí)之人，聞?wù)f虛通至道，絕圣棄智，大豪末而小泰山，壽殤子而夭彭祖，而必不信者，為束縛于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜為大，其義亦然。河伯駕水乘流，超于崖涘之表，適逢海若，仍于瀚海之中，詳觀大壑之無窮，方鄙小河之陋劣，既悟所居之有限，故可語大理之虛通也?！蛴拗秦矇?，窮通榮辱，稟之自然，各有其分。唯當(dāng)謹(jǐn)固守持，不逐于物，得于分內(nèi)而不喪于道者，謂反本還源，復(fù)于真性者也。”清王夫之《莊子解》說：“此篇因《逍遙游》、《齊物論》而衍之，推言天地萬物初無定質(zhì)，無定情，擴(kuò)其識量而會通之，則皆無可據(jù)，而不足以攖吾心之寧矣。”今人張默生說：“此篇，乃假設(shè)河伯與海若的問答，依次漸近于道。層層逼近，毫無躐等，為道之梯?；虍?dāng)如是。第一次問答，是破其門戶之成見。第二次問答，是破其大小之成見。第三次問答則破其精粗有無之成見。第四次問答，是破其是非貴賤之成見。第五次問答，是顯其自化之跡。第六次問答，是明其大道之用。第七次問答，是別其天人之分，終之以順天而反真。分論以下，或用‘寓言’，或用‘重言’，以證實其主張。”(《先秦諸子文選》)關(guān)于“惠子相梁”的故事，唐成玄英《莊子注疏》說：“惠施恐莊子奪己，故整旅揚(yáng)兵；莊子因往見之，為其設(shè)譬。夫鳳是南方之鳥，來儀應(yīng)瑞之物，非梧桐不止，非溟海不停，非竹實不食，非醴泉不飲。而凡猥之鳶，偶得臭鼠，自美其味，仰嚇鳳凰。譬惠施滯溺榮華，心貪國相，豈知莊子清高，無情爭奪。”清王夫之《莊子解》說：“曳尾涂中，期以遠(yuǎn)害而已。視梁國如腐鼠，豈直梁國為腐鼠哉？五帝所連，三王所爭，仁人所憂，任士所勞，亦猶是也。困于小者不知大，慕于貴者不知賤。量止于此，則知盡于此，以自大自貴而嚇人。以故滅命，以得徇名者之愚，必至于此?！苯袢瞬艿A(chǔ)基《莊子淺注》說：“寫莊子辭相，甚至把相位比作腐鼠，表現(xiàn)了作者對權(quán)欲的厭惡。說明‘無以得徇名?！标P(guān)于“濠梁之辯”的故事，晉郭象《莊子注》說：“尋惠子之本言云：非魚則無緣相知耳。今子非我也，而云‘汝安知魚樂’者，是知我之非魚也。茍知我之非魚，則凡相知者，果可以此知彼，不待是魚然后知魚也。故循子安之云，已知吾之所知矣。而方復(fù)問我，我正知之于濠上耳，豈待入水哉！天物之所生而安者，天地不能易其處，陰陽不能回其業(yè)，故以陸生之所安，知水生之所樂，未足稱妙耳?！碧瞥尚ⅰ肚f子注疏》說：“夫魚游于水，鳥棲于陸，各率其性，物皆逍遙。而莊子善達(dá)物情所以，故知魚樂也……惠子云‘子非魚安知魚樂’者，足明惠子非莊子，而知莊子之不知魚也。且子既非我而知我，知我而亦何妨我非魚而知魚，知魚而嘆魚？夫物性不同，水陸殊致，而達(dá)其理者體其情，是以濠上彷徨，知魚之適樂；鑒照群品，豈入水哉！故寄莊、惠之二賢，以標(biāo)議論之大體也。”今人朱宏達(dá)說：“知魚故事的原意是表達(dá)莊子渴望自由，意欲打破物我界限，以追求超然物外的快樂境界?！?《古文鑒賞大辭典》)此篇的主旨是論述價值判斷的無窮相對性。作者從萬物齊一的原理出發(fā)，論說為人應(yīng)聽天由命，一切都不應(yīng)該強(qiáng)求，尤其不應(yīng)爭名奪位，才能任隨自然，忘卻得失勝負(fù)，獲得超然物外的自由境界，即篇中所說的‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！瘧?yīng)該指出，作者在論述物質(zhì)世界在時間、空間上的相對性、多樣性方面，對于人們認(rèn)識客觀世界是有啟發(fā)作用的；但他歸根結(jié)底還是把超脫于物質(zhì)世界的道作為認(rèn)識一切的主導(dǎo)思想，因而得出了無須作為的消極結(jié)論。吸收神話創(chuàng)作的精神，采用“寓言”、“重言”作為論證的根據(jù)，在生動形象、清新活潑的故事中寄寓玄奧的哲理，是此篇最主要的藝術(shù)特色。用河神望洋興嘆的寓言，說明人在無邊廣闊的宇宙中所知的有限；用夔、蚿、蛇等物之相愛慕的寓言，申明不要用人事去毀滅天然的道理；用孔子被圍于匡一事，申明窮通不能由人，勿以造作毀滅性命的道理；用莊子辭相的故事，申明不要因追求世俗之名而犧牲天然本性之意等，無不寓哲理于形象之中，因而言近旨遠(yuǎn)，儀態(tài)萬方，汪洋辟闔，耐人尋味。其次，想象奇幻，意境渺遠(yuǎn)；描繪細(xì)密入微，行文曲折盡致，語言或恣肆雄放，或犀利簡練，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。“惠子相梁”一段，此喻精當(dāng)，諷刺深刻，語言幽默而辛辣；“濠梁之辯”一段，充分表現(xiàn)了莊子敏捷的思路，睿智的談鋒，使文章洋溢著機(jī)趣橫生的思辨力量和濃郁的抒情色彩，具有移情益智的作用。今人張默生贊其“層次分明，思想高妙，若以文章的藝術(shù)而論，堪稱謂全書冠軍”(《先秦諸子文選》)，誠不為過譽(yù)。