這一階段是一個書者進(jìn)入旺盛的創(chuàng)作時期，也是一個由博返約，由熟求生，由險絕復(fù)歸平正，自求新意，自立面目，自辟門徑，自創(chuàng)風(fēng)格的 “出帖” 階段。如果說“入帖”階段主要以法度、功力見勝的話，而 “出帖”階段則當(dāng)以立意、個性為主。因此，在蛻化階段要十分重視個人的學(xué)問、胸襟、識見、眼力以及由此而產(chǎn)生的高尚的審美意境與強(qiáng)烈的藝術(shù)個性。凡古之名書家，必能獨(dú)具風(fēng)格，各領(lǐng)風(fēng)騷，自辟蹊徑，雄據(jù)一席之地。故當(dāng)今有志于書者，亦須不甘心寄人籬下，討人生活，而能居高臨下，縱橫博覽，雄視古今，力求放寬眼界，導(dǎo)引靈性，別開生面，藉以填補(bǔ)藝術(shù)領(lǐng)域之空白，開拓藝術(shù)領(lǐng)域之境界。朱和羹《臨池心解》中云： “作文須立身題巔，從空處落想，到得空處，自然不脫不粘。作畫到得空處，自然超渾灑脫，作書何獨(dú)不然。”“入帖”只是創(chuàng)作的手段，“出帖”才是創(chuàng)作的目的。書法藝術(shù)最為可貴的并不是熟練的技巧，而是獨(dú)特的風(fēng)格；不是深厚的功力，而是強(qiáng)烈的個性，從有法至無法，體現(xiàn)出一個書家對法度的靈活運(yùn)用。正如趙崇絢 《雞肋集》中所謂： “學(xué)書在法而其妙在人，法可以人人而傳，而妙必其胸中之所獨(dú)得。書工筆吏竭精神于日夜，盡得古人點(diǎn)畫之法而模之，秾纖橫斜，毫發(fā)必似，而古人之妙處亡，妙不在于法也?！币虼嗽谶@一階段，要化“他神”為 “我神”,心中只有一個“我”字，將我融化到理法中去，融化到自然中去，我行我素，我寫我神，我抒我意，我用我法，筆筆從我之心坎里流出，字字由我之胸臆中脫出，以我的個性去開創(chuàng)新的審美領(lǐng)域，以我的情感去抒發(fā)我的審美理想，只有這樣，才能與古人保持一種不粘不脫的因緣關(guān)系，才能獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格。“隨人作計終后人，自成一家始逼真”,實(shí)踐證明，風(fēng)格的表現(xiàn)愈到后來愈難，愈有情理愈難，前人已捷足先登，后人則無從插手，非腹充古今、理法全備、參變蛻化、融會貫通者難臻斯境。
蛻化的創(chuàng)作階段是一個由博返約的階段，也是一個兼收并蓄，“融天機(jī)于自得，會群妙于一心”的熔鑄貫通的階段。到得此時，必能增損古法，裁成新體，取諸眾長，總而成之；而通篇之間，筆調(diào)一致，從而形成自己相對穩(wěn)定的總體風(fēng)格。正如清人《書法秘訣》中所謂：“終段則無他法，只是守定一家，又時時出入各家，無古無今，無人無我，寫個不休，寫到熟極之處，忽然悟門大啟，層層透入，洞見古人精微奧妙，我之筆底，進(jìn)出天機(jī)來，變動揮灑，回頭視初時宗主，不縛不脫之境，方可以自成一家矣。”由博返約需要一個作者具有很高的概括能力和取舍功夫，故“悟”、“通”二字，實(shí)乃關(guān)鍵之處，悟其筆意，通其理法，一旦豁然悟通，渙然冰釋，則入坦途，此時但覺一片化機(jī)，清光大來，就會獲得創(chuàng)作的自由。
蛻化的創(chuàng)作階段又是一個“熟中求生”的階段。熟有爛熟與圓熟二種，爛熟是熟在形貌，圓熟是熟在理法。爛熟者往往在過多的重復(fù)中泯沒自己的創(chuàng)作靈性，好像臻于完美，實(shí)則罄其所有，形成“結(jié)殼”;圓熟者筆意自肆，變態(tài)無常，處處能兜得轉(zhuǎn)，筆筆能合得渾，好像無意求工，反能隨機(jī)生發(fā)，新意時出，于生拙平淡中有變化，有創(chuàng)造。因此所謂“熟中求生”非真生真拙，而是一種圓熟的境界，是一種不步舊徑、變化無端、神采飛揚(yáng)、氣象超越的境界。湯臨初《書指》中曰：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，始之生者，學(xué)力未到，心手相違也。熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也?！泵鞔闹麜叶洳龑ψ约旱淖趾苁亲载?fù)，他常常喜與趙孟頫相比，自謂“余書與趙文敏較，各有短長，行間茂密，千字一同，吾不如趙。若臨仿歷代，趙得其十一，吾得其十七。又趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色。”若不能熟而求生，強(qiáng)事離奇，反而弄巧成拙，是魔道也；若不能熟中求生，隨機(jī)生發(fā)，反而為法所拘，是俗道也。顧凝遠(yuǎn)《畫引》中謂：“生則無莽氣，故文，所謂文人之筆也；拙則無作氣，故雅，所謂雅人深致也?！庇墒怯^之，“生”是一種超逸于法度之外，不求工而自工，不經(jīng)意而皆意的圓熟境界。
蛻化的創(chuàng)作階段又是一個“復(fù)歸平正”的階段，這是一種奇正相生、文質(zhì)相諧、物我化一的“第二自然”境界。梁??《頻羅庵論書》謂：“古人于書，大抵晚歲歸于平淡，而含渾收斂，多若不經(jīng)意，不用力者，無復(fù)少年習(xí)氣矣。”這種境界“看似平常最奇崛，成如容易卻艱辛”,其中蘊(yùn)含著作者極大的功力和深邃的修養(yǎng)，到了這種境界，出則奔軼絕塵，入則重規(guī)疊矩；于意趣之中不違情理，于豪放之外不失沉靜，于平淡之中不失姿態(tài)，于工妙之內(nèi)不違自然；平中寓奇，奇中寓平，極其耐人尋味。這種境界，看似縱橫馳騁，卻又氣靜神閑，絕無劍拔弩張之態(tài)，亦無詭僻狂怪之習(xí)，清雅之氣撲人眉宇，宕逸之姿天趣溢發(fā)。因此“復(fù)歸平正”又得一種圓通的自然境界。
以上三種不同的階段代表了三種不同的審美境界，這三種境界是一個書者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中的三道關(guān)隘，一關(guān)比一關(guān)險阻，中藏?zé)o窮甘苦，故凡志于創(chuàng)新者，必定要具有過三關(guān)、斬六將的精神與堅韌不拔的頑強(qiáng)毅力，才能攀登書法藝術(shù)的高峰。這三個不同的階段又是環(huán)環(huán)相連、絲絲入扣，決容不得逾級躐等，取巧速成。古之書家，大器晚成者居多，所謂“通會之際，人書俱老”,這種由熟返生、由博返約、由奇返正的回歸現(xiàn)象是一種由量變到質(zhì)變的過程，也是一個否定之否定的認(rèn)識規(guī)律在書藝中的體現(xiàn)，只有順應(yīng)這種規(guī)律，才能獲得充分的創(chuàng)作自由。