(白 族)

大理壩子還是一片水鄉(xiāng)澤國(guó)的時(shí)候，一個(gè)叫羅剎的惡魔盤(pán)踞在這里，在這里建立了羅剎國(guó)。羅剎專(zhuān)吃人眼和人肉，使這里的人越來(lái)越少，活著的人也多半成了瞎子。
一天，大理蒼山的五臺(tái)峰上，忽然來(lái)了一位鶴發(fā)童顏的老人。他牽著一只小白狗，坐在山腰的一塊大巖石上，好幾天他都不吃不喝，一動(dòng)不動(dòng)，人們以為他是個(gè)妖怪。許多膽子大的人就約著上山去看，有的甚至要趕走他。但不管人們咋個(gè)叫喊，他還是不睜眼不答話(huà)。有幾個(gè)性急的年輕人一怒之下，便把他的小白狗當(dāng)場(chǎng)宰了燒吃。有幾個(gè)冒失人還找來(lái)些干松柴，把這怪老人放在火里燒，但燒了一天一夜，老人不但沒(méi)有死，反而越發(fā)精神。等他從火里出來(lái)，開(kāi)口叫了兩聲小白狗后，凡吃過(guò)狗肉的人，肚內(nèi)就有“汪汪”的狗叫聲，嚇得人們跪地求饒。老人不但不生氣，反例和和氣氣地說(shuō)道：“只要你們能知過(guò)，改了就好了?！比藗兛闯鲞@老人不是一般凡人，便把他接到村子里住，爭(zhēng)著送飯給他吃。但老人說(shuō)：“我是出家人，不食人間煙火，多謝你們了?！?br>一天，人們向他訴苦說(shuō)：“這地方有個(gè)惡魔叫羅剎。生得雀頭人身，腰間長(zhǎng)著兩只翅膀，能走能飛，到處啄食人眼珠，殘害百姓，求圣僧救苦救難。”老人聽(tīng)了，就不聲不響地走了，人們以為他也把羅剎無(wú)法，于是，只好搖頭嘆氣。
誰(shuí)知老人離村以后，就到處去察訪(fǎng)羅剎父子的蹤跡。當(dāng)他知道喜瞼老人張敬是羅剎的大臣，為人又不錯(cuò)時(shí)，便借化緣之機(jī)慢慢與張敬親近起來(lái)。隨后，又由張敬引見(jiàn)認(rèn)識(shí)了羅剎父子。羅剎父子見(jiàn)老人道貌不凡，便熱情地接見(jiàn)了他，擺出了不少人眼、人肉供老人食用。老人說(shuō)： “我是吃齋之人，不能食肉?！崩先顺肆_剎父子高興時(shí)，提出了要借一塊寶地。羅剎答應(yīng)了。羅剎問(wèn)老人： “要借多大一塊？” 老人說(shuō)：“只要我的袈裟披一披，小狗跳三跳就夠了?！绷_剎笑了笑，爽快地答應(yīng)了。老人怕羅剎父子反悔，又說(shuō)：“口說(shuō)無(wú)憑，需立個(gè)契約?！庇谑蔷鸵詮埦醋髯C人，在洱海的金棱島上立了契約，并決定在蒼山中和峰下舉行劃地儀式。
劃地這天，觀(guān)看的人成千上萬(wàn)，老人怕羅剎反悔，便點(diǎn)了“天龍八部”和五百金雞布成天羅，命七十二地煞布為地網(wǎng)，還命神武四面布置神兵嚴(yán)守。
羅剎父子對(duì)眾盟誓說(shuō)： “天地圣賢護(hù)法鬼神在上，我父子對(duì)眾立盟，送地與梵僧；任其袈裟一鋪，白犬三跳，此外梵僧不得復(fù)求。我父子不得反悔，如有反悔，我父子墮落陰山，永不見(jiàn)天日，護(hù)法天神作證。老人合掌稱(chēng)贊了羅剎父子幾句后，便拿下袈裟一鋪，把大理壩子全部覆蓋。讓小狗一跳就從蒼山腳跳到洱海東，第二跳從海東跳到了下關(guān)，第三跳又從下關(guān)跳到了上關(guān)。羅剎父子見(jiàn)勢(shì)不妙，當(dāng)即就吼叫起來(lái)，想反口賴(lài)帳。此時(shí)有五百金雞和天龍八部在云端顯靈，七十二地煞接著也在地下相呼應(yīng)，羅剎父子見(jiàn)此情形便不敢硬來(lái)。于是苦苦哀求道：“求圣僧開(kāi)開(kāi)恩吧！地都全部被你借走了，叫我到哪里去?。俊崩先苏f(shuō)： “大王不必憂(yōu)慮，我另有天堂地府請(qǐng)大王居住?！闭f(shuō)罷，便立即在蒼山蓮花峰下的上陽(yáng)溪箐口，造化了一座金樓玉殿，簡(jiǎn)直比天堂還稀奇，用白玉為臺(tái)階，黃金鋪地。老人化螺螄為人眼、化水為美酒，化沙為白米；將羅剎父子引進(jìn)室內(nèi)。然后暗中命土地和四腳地神把大巖石搬來(lái)，等羅剎全家都移進(jìn)殿室時(shí)，就用一巨石嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地把洞門(mén)塞了起來(lái)，老人則化為一只黃蜂飛了出來(lái)。羅剎大驚失色，將舌頭吐出洞來(lái)，老人便叫鐵匠李子行燒些鐵水往羅剎舌頭上澆，并在洞頂?shù)拇髱r石上造了一座塔，把它鎖住，把羅剎父子永遠(yuǎn)禁錮起來(lái)。事后，人們才曉得這老人原是觀(guān)音化身。
在制服羅剎中，張敬、神武王、五百金雞和七十二地煞都有功勞，所以觀(guān)音便封張敬為賓居大王，封王百金雞為五百神祗，把七十二地煞封為七十二壇景布，分布在鄧川、大理、賓川、鶴慶、鳳儀、洱源等地。其中，封在大理的較多，并都各有香位。封神武王為五百神王之首，上面封的這些神位都直轄在他手下。后來(lái)，神武王遵照觀(guān)音的指點(diǎn)，在大理建起了妙香古國(guó)，神王又被封為建國(guó)皇帝。據(jù)說(shuō)，妙香古國(guó)每逢三、六、九日全國(guó)都要吃齋念佛，燒香敬拜觀(guān)音。把觀(guān)音當(dāng)初的盤(pán)坐處稱(chēng)為佛場(chǎng)，在中和峰下建起了觀(guān)音寺，逢年過(guò)節(jié)，國(guó)王都要帶著文武大臣到觀(guān)音寺敬拜，以感激觀(guān)音制服羅剎的恩德。

《觀(guān)音收羅剎》 是我國(guó)云南大理的白族人民中間廣為流傳的密教神話(huà)故事。這則神話(huà)故事在 《滇載記》、《白古通記》、《云南名勝志》、《白國(guó)因由》 等文獻(xiàn)中均有記載。
歷史上白族曾于公元738—1253年建立南詔國(guó)。南詔以來(lái)，佛教便傳入洱海地區(qū)。佛教的宗派有大乘、小乘之分，大乘中又有密宗、禪宗之分。最早傳入南詔的教派，為西藏傳來(lái)的密宗?！缎伦朐颇贤ㄖ尽ぷ谂煽肌份d：
唐宋間傳至云南云佛法當(dāng)不止一宗派，而以阿叱力教為盛。阿叱力者，瑜珈秘密宗也，蒙段時(shí)期此宗最盛。
又 《萬(wàn)歷云南通志》 卷十三載：
贊陀啒哆神僧，保和十六年自西域摩伽陀國(guó)來(lái)，為蒙氏崇信，于鶴慶東峰頂結(jié)茅入定?！?br>由于密教在我國(guó)白族居住的洱海地區(qū)的廣泛傳播而形成了別具特色的密教神話(huà)?！队^(guān)音收羅剎》就是其中的名篇。
密教的特征是奉行咒術(shù)，主張手結(jié)契印(手式、“身密”)、口誦真言咒語(yǔ)(“語(yǔ)密”)、心作觀(guān)想佛尊 (意密),身語(yǔ)、意三者相應(yīng)，即身成佛。密教還主張 “六大” 緣起說(shuō)，即宣揚(yáng)宇宙的本體和現(xiàn)象都是六大 (地、水、火、風(fēng)、空、識(shí))所構(gòu)成?！傲蠓ㄉ怼奔捶鸬恼嫔?。因此宇宙萬(wàn)物是佛的產(chǎn)物。密教在我國(guó)白族居住的洱海傳播，構(gòu)成了密教神話(huà)?！队^(guān)音服羅剎》 流傳得最為廣泛。
這篇神話(huà)故事文字簡(jiǎn)潔平淡，篇幅短小精悍，卻鮮明活脫地勾勒出觀(guān)音和羅剎兩個(gè)皆然不同的形象。
題目為 《觀(guān)音收羅剎》,收，降服也。所降之物乃是 “生得雀頭人身、腰間長(zhǎng)著兩只翅膀，能走能飛，到處啄食人眼珠”的羅剎，談何容易。而觀(guān)音卻不假武力，不費(fèi)吹灰，談笑間輕施法力，便降服了這兇剎惡神。作品述寫(xiě)觀(guān)音與羅剎的斗爭(zhēng)緊緊圍繞一個(gè)“智”字進(jìn)行的。第一步觀(guān)音向羅剎借一塊“袈裟披一披，小狗跳三跳的地方”,羅剎欣然應(yīng)允。沒(méi)想到觀(guān)音把袈裟一披，小狗跳到蒼山洱海東、又跳到下關(guān)、上關(guān)，把羅剎趕出蒼山洱海。第二步，羅剎無(wú)地可居，觀(guān)音將羅剎父子引入一“金樓玉殿”,待羅剎進(jìn)去，則用巨石塞門(mén)，鎮(zhèn)之于佛塔下。降服的過(guò)程，沒(méi)有刀光劍影，卻千匯萬(wàn)狀。令人拍案叫絕。例如觀(guān)音趁羅剎高興時(shí)，提出只要一小塊地方，羅剎毫無(wú)防備，因而“爽快答應(yīng)”。觀(guān)音恐其反悔，提出要“立契約”,羅剎不知中計(jì)，欣然對(duì)天盟誓。這段敘述，頗具情趣，使人忍俊不禁。在充滿(mǎn)，幽默風(fēng)超的氛圍中，觀(guān)音表現(xiàn)出足智多謀。這種智慧，常施以巧計(jì)，以“謊”制敵，逼敵就范，在幽默風(fēng)趣的氛圍里，觀(guān)音制羅剎如囊中取物，易如反掌，作品充滿(mǎn)喜劇效果。
喜劇并非沒(méi)有沖突，恰恰相反，觀(guān)音與羅剎始終處在尖銳的矛盾沖突之中；一個(gè)要救世，一個(gè)要亂世；一個(gè)代表正義，一個(gè)代表邪惡。為表明正義對(duì)邪惡戰(zhàn)勝，兩個(gè)同樣虛幻的人物性格形成鮮明的對(duì)照：一個(gè)滿(mǎn)腹韜略，一個(gè)腹內(nèi)空空；一個(gè)成竹在胸，一個(gè)束手無(wú)策，一個(gè)步步激將，一個(gè)乖乖中計(jì)；一個(gè)果斷堅(jiān)決，毫不留情，一個(gè)凌弱懼強(qiáng)，色厲內(nèi)荏。作品中處于對(duì)立的角色總是按照這樣的邏輯發(fā)展的，觀(guān)音的睿智與羅剎的笨拙形面強(qiáng)烈的反差，使觀(guān)音的形象在層層烘托中愈見(jiàn)光彩。
羅剎窮兇極惡，觀(guān)音何以能不假武力，不費(fèi)吹灰就把他降服？關(guān)鍵在于觀(guān)音據(jù)有趣凡入圣之功。為宣揚(yáng)觀(guān)音神奇的法力，作品運(yùn)用了詭譎奇麗的想象、大膽恣肆的夸張。觀(guān)音是佛，因而可以變形，他有時(shí)化做白發(fā)老人，有時(shí)還可以做蜜蜂，出神入化，難以尋覓。觀(guān)音的法衣——袈裟也有神力，可以覆蓋整個(gè)大理，觀(guān)音還可以立即“造化金樓玉殿”,可以調(diào)動(dòng)天上地下的各路神祗。作品雖沒(méi)有烈火烹油的廝殺場(chǎng)面，卻借助于瑰麗的想象，渲染鋪排，勾魂攝魂，借以頌揚(yáng)佛法的威力無(wú)窮。
追根溯源，《觀(guān)音服羅剎》是從印度佛經(jīng)故事演變來(lái)的。《妙法蓮華經(jīng)》國(guó)刻畫(huà)的觀(guān)音，是一個(gè)普渡眾生的慈善神。不管是被火燒的還是被水淹的，抑或被迫害的人都能獲得救援，因此，觀(guān)音表現(xiàn)了一切佛的大慈大悲心，是救世之最切者。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)，觀(guān)世音菩節(jié)省普門(mén)品》說(shuō)，他(她)能現(xiàn)三十三化身，救七十二種大難。觀(guān)世音還主張“隨類(lèi)化度”即不分賢愚貴賤，對(duì)一切人的苦難都拯救，所發(fā)美名尊號(hào)是“大慈大悲救苦救難觀(guān)世音菩薩”,簡(jiǎn)稱(chēng)為“大悲”。而羅剎原也是古印度地位較低下的一個(gè)神靈，他有時(shí)是妖怪，有時(shí)又代表落后的部族。印度史詩(shī)《羅摩衍那》里描繪一個(gè)羅剎國(guó)，它是一個(gè)妖魔群聚的地方。羅剎國(guó)王也以肉食為生。不過(guò)，在印度神話(huà)中降服羅剎的不是佛。到了西藏，制服羅剎的故事轉(zhuǎn)變?yōu)榉?。?jù)法尊《西藏氏族政教史》中載：
“傳說(shuō)建廟宇時(shí)，經(jīng)文成公主審觀(guān)地形，拉薩為一羅剎仰臥形。中間有海眼，名窩塘措，即羅剎之心竊。必須先壓其四肢，次鎮(zhèn)其海眼，乃可建筑永久之佛寺。”
可見(jiàn)白族密教神話(huà)與印度和西藏的佛教神話(huà)故事的淵源關(guān)系。
這篇神話(huà)之所以在白族人民中間家喻戶(hù)曉，是由于勾勒出觀(guān)音這個(gè)可敬可愛(ài)的形象。群眾喜愛(ài)觀(guān)音，對(duì)她的深層信仰在于她對(duì)眾生的解救，人們把自己的生活投影于佛教中去，借助于宗教世界中懲惡獎(jiǎng)善的種種設(shè)想，表達(dá)其理想愿望。因此。宗教世界的規(guī)范只是現(xiàn)實(shí)世界規(guī)范的化妝。
《觀(guān)音收羅剎》是一則佛教故事，但無(wú)疑又具有民間的、現(xiàn)實(shí)的色彩。