〔明〕張鼐

南高峰下，松梢亂云，竹影蔽日。刳竹引泉，其聲潺潺，出于澗底。啼鳥上下，與行人唱和。境過清，非韻士不能耦而居，非胸中夙有煙霞者，不能鬯其文章之靈氣。吾友程原邇，從新安來，同王象斗讀書于此。余偶過其室，瀹茗焚香，出文章數(shù)篇讀之，曠遠卓絕，澗水松風，宛在筆底。吾嘗嘆人生于世，凡濃艷之物可爭掬取者，以吾澹然當之，其味立盡。惟天下名山水、高人韻士與奇文章相逼而來，領此趣者，覺神魂飛動，手足鼓舞，蓋游不奇不曠，交不奇不王也。文章之借靈于湖山，如草色借潤于酥雨。其于朋友之助，如鳥遡風而魚沫水也。挾冊子咿唔，仰面看屋梁索解句者，惡足以語此？原邇之文饒于韻，而遠于趣；入于正，而出于奇。倘非湖山之助，安能筆筆生動？今而往，原邇益勉之矣。吾歸山中，晨起見遠煙一抹，起玳瑁湖上，九峰隱隱在西樓可數(shù)者，不覺曠然遠覽，有南峰之懷焉。原邇其時寄我新篇，令我數(shù)浮大白，為原邇展山水之清音也。

——《張侗初集》

〔注釋〕　耦(ǒu)：二人并肩耕作。 鬯(chànɡ)：通“暢”。盛。 瀹(yuè)：煮。 王：通“旺”。盛。 如鳥遡風而魚沫水也：像鳥乘風拍翅，魚用口沫互相潤濕一樣。遡：向，面臨。沫：唾沫。《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！?/p>

這篇小品是談文章如何才能靈氣充沛。依作者之見，文章若沒有“湖山之助，安能筆筆生動”？南宋楊萬里有同樣見解，說：“無山安得詩？”又說：“不是風煙好，何緣句子新？”

其實湖山自己無所謂有否靈氣，只不過遠隔塵世而已。窘迫于塵世的人往往會凝神觀照湖山，而不知不覺把“曠遠卓絕”這種氣質(zhì)和品格移注湖山，覺得湖山本身“曠遠卓絕”，甚而覺得自己被湖山帶入“曠遠卓絕”的境界，自己也變得“曠遠卓絕”了，最后自我與湖山渾同為一體。東晉陶淵明有詩云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！眲偤谜f明湖山緣何會有“靈氣”。唐李白則有一詩表現(xiàn)了“移情”過程：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?/p>

但是，光有湖山還不行，作文章的必須是“韻士”。湖山再美，不能“情動于中而形于言”，“奇文章”還是作不出來的。所以“奇文章”出自“名山水”之靈與“韻士”之手，兩者缺一不可。至于說到“名山水”與“韻士”的關系，看來只有“名山水”才能感動“韻士”，只有“韻士”才能“胸中(而不是眼中)夙有煙霞”，二者簡直是互為條件，離開了對方，各自就都不存在了。古人拿“泰山”來稱謂卓越的人，今人還在說“有眼不識泰山”這句話，到底不是偶然的?？傊?，是韻士把名山水化成奇文章，既展示了名山水之“清音”，又表現(xiàn)了韻士之“韻”。

古人好隱居，仕途失意，處山水田園而躬耕讀書，修身養(yǎng)性，最后以其詩文盛名天下的，不乏其人；隱士道高學博，朝廷于是招之為官，走這條以隱求仕的“終南捷徑”的，也不乏其人。反正要么做士大夫，要么做高人韻士，條條道路通“功名”。完全避世的隱士，也就沒有事跡可資傳頌，也就不是高人韻士。不管怎么說，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”。這類功名縱然就是“濃艷之物”，也不容“澹然當之”，想必醉心于“奇文章”的張鼐先生也會同意這么說。