劉少奇

在一個(gè)共產(chǎn)黨員的思想意識(shí)中，如果只有黨的共產(chǎn)主義的利益和目的，真正大公無(wú)私，沒(méi)有離開(kāi)黨而獨(dú)立的個(gè)人目的和私人打算；如果他能夠在革命的實(shí)踐中，在馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)中，不斷地提高自己的覺(jué)悟，那末：

第一，他就可能有很好的共產(chǎn)主義的道德。因?yàn)樗忻鞔_堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，所以他能夠?qū)σ磺型?、革命者、勞?dòng)人民表示他的忠誠(chéng)熱愛(ài)，無(wú)條件地幫助他們，平等地看待他們，不肯為著自己的利益去損害他們中間的任何人。他能夠“將心比心”，設(shè)身處地為人家著想，體貼人家。另一方面，他對(duì)待人類(lèi)的蟊賊^①，能夠堅(jiān)決地進(jìn)行斗爭(zhēng)，能夠?yàn)楸Ｐl(wèi)黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類(lèi)解放的利益而和敵人進(jìn)行堅(jiān)持的戰(zhàn)斗。他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。在黨內(nèi)、在人民中，他吃苦在前，享受在后，不同別人計(jì)較享受的優(yōu)劣，而同別人比較革命工作的多少和艱苦奮斗的精神。他能夠在患難時(shí)挺身而出，在困難時(shí)盡自己最大的責(zé)任。他有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”^②的革命堅(jiān)定性和革命氣節(jié)。

第二，他也可能有最大的革命勇敢。因?yàn)樗麤](méi)有任何私心，所以他無(wú)所畏懼。他沒(méi)有做過(guò)“虧心事”，他的錯(cuò)誤缺點(diǎn)能夠自己公開(kāi)，勇敢改正，有如“日月之食”^③。他理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。即使他這樣做暫時(shí)于他不利，為了擁護(hù)真理而要受到各種打擊，受到大多數(shù)人的反對(duì)和指責(zé)而使他暫時(shí)孤立(光榮的孤立)，甚至因此而要犧牲自己的生命，他也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。

第三，他也可能最好地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的理論和方法。他能夠運(yùn)用這種理論和方法，去敏捷地觀察問(wèn)題，認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)。由于他有明確而堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和馬克思列寧主義的修養(yǎng)，他沒(méi)有任何個(gè)人的顧慮和私欲，因而不致蒙蔽和歪曲他對(duì)于事物的觀察和對(duì)于真理的理解。他實(shí)事求是，在革命實(shí)踐中檢驗(yàn)一切理論和是非。他不是以教條主義的或者經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度，去對(duì)待馬克思列寧主義，而是把馬克思列寧主義的普遍真理和革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

第四，他也可能最誠(chéng)懇、坦白和愉快。因?yàn)樗麩o(wú)私心，在黨內(nèi)沒(méi)有要隱藏的事情，“事無(wú)不可對(duì)人言”^④，除開(kāi)關(guān)心黨和革命的利益以外，沒(méi)有個(gè)人的得失和憂愁。即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠“慎獨(dú)”^⑤，不做任何壞事。他的工作經(jīng)得起檢查，絕不害怕別人去檢查。他不畏懼別人的批評(píng)，同時(shí)他也能夠勇敢地誠(chéng)懇地批評(píng)別人。

第五，他也可能有最高尚的自尊心、自愛(ài)心。為了黨和革命的利益，他對(duì)待同志最能寬大、容忍和“委曲求全”，甚至在必要的時(shí)候能夠忍受各種誤解和屈辱而毫無(wú)怨恨之心。他沒(méi)有私人的目的和企圖要去奉承人家，也不要人家奉承自己。他在私人問(wèn)題上善于自處，沒(méi)有必要卑躬屈節(jié)地去要求人家?guī)椭?。他也能夠?yàn)榱它h和革命的利益而愛(ài)護(hù)自己，增進(jìn)自己的理論和能力。但是，在為了黨和革命的某種重要目的而需要他去忍辱負(fù)重的時(shí)候，他能夠毫不推辭地?fù)?dān)負(fù)最困難而最重要的任務(wù)，絕不把困難推給人家。

共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類(lèi)最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅(jiān)定的黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)(即黨性、階級(jí)性)。我們的道德之所以偉大，正因?yàn)樗菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義的道德。這種道德，不是建筑在保護(hù)個(gè)人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類(lèi)、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上。在我們共產(chǎn)黨員看來(lái)，為任何個(gè)人或少數(shù)人的利益而犧牲，是最不值得、最不應(yīng)該的。但是，為黨、為階級(jí)、為民族解放，為人類(lèi)解放和社會(huì)的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的。我們有無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨員就是這樣視死如歸地、毫無(wú)猶豫地犧牲了他們的一切?！皻⑸沓扇省?sup>⑥、“舍生取義”^⑦，在必要的時(shí)候，對(duì)于多數(shù)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，是被視為當(dāng)然的事情。這不是由于他們的個(gè)人的革命狂熱或沽名釣譽(yù)，而是由于他們對(duì)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的了解和高度自覺(jué)。除了這種最偉大、最崇高的共產(chǎn)主義道德以外，在階級(jí)社會(huì)中沒(méi)有什么比這更偉大、更崇高的道德。所謂超階級(jí)的、一般的道德，只是騙人的鬼話，事實(shí)上這是保障少數(shù)剝削者利益的“道德”。這種“道德”觀，從來(lái)都是唯心論的。把道德觀建立在歷史唯物論的科學(xué)基礎(chǔ)上，公開(kāi)地宣稱(chēng)我們的道德是為著保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放的戰(zhàn)斗利益，這只有共產(chǎn)黨人能夠做到。

選自人民出版社1981年版《劉少奇選集》上卷

〔注釋〕　①蟊賊：喻危害人民或國(guó)家的人。語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·召旻》：“蟊賊內(nèi)訌?！薄、诟毁F不能淫、貧賤不能移、威武不能屈：語(yǔ)出《孟子·滕文公下》：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫?！币庵^富貴、貧賤、威武等外在的壓力，不能改變個(gè)人的志節(jié)?！、廴赵轮常河麒Σ谎阼?，太陽(yáng)、月亮?xí)簳r(shí)被黑影遮住了，但最終掩蓋不了太陽(yáng)、月亮的光輝。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰：‘君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！薄、苁聼o(wú)不可對(duì)人言：沒(méi)有什么事情不可公開(kāi)。語(yǔ)出《宋史·司馬光傳》：“平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者?！薄、萆鳘?dú)：儒家進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，指在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。語(yǔ)出《禮記·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！薄、逇⑸沓扇剩撼桑撼扇?；仁：仁愛(ài)，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，指為正義而不惜犧牲生命。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄、呱嵘×x：為維護(hù)正義事業(yè)而不怕?tīng)奚?。犧牲自己，獲取正義。語(yǔ)出《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

〔鑒賞〕　劉少奇(1898—1969)，字渭璜，湖南寧鄉(xiāng)人，馬克思列寧主義者，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，曾任中共中央書(shū)記處書(shū)記、副主席，中央人民政府副主席、中華人民共和國(guó)主席等。本文原是劉少奇1939年在延安馬列學(xué)院為學(xué)員所作的演講。其主題是教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)。從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求，是劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的一部重要著作，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人最早比較全面、系統(tǒng)論述共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的專(zhuān)著，更是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于建黨理論的一部重要文獻(xiàn)。主要內(nèi)容包括六個(gè)方面，這里選擇共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益這一原則作些說(shuō)明。

劉少奇認(rèn)為，共產(chǎn)黨員個(gè)人利益必須無(wú)條件地服從黨和人民的利益，這是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，是共產(chǎn)主義道德的要求和行為準(zhǔn)則。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨代表廣大勞動(dòng)人民的利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益同一切勞動(dòng)人民的利益，同一切被壓迫民族解放的利益，同全人類(lèi)解放的利益是緊密聯(lián)系在一起的。因此，共產(chǎn)黨員個(gè)人利益服從黨的利益，就是服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和民族解放的利益，服從共產(chǎn)主義和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的利益。

在此基礎(chǔ)上，劉少奇認(rèn)為共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義修養(yǎng)要堅(jiān)持五個(gè)基本原則：“有很好的共產(chǎn)主義的道德”、“有最大的革命勇敢”、“最好地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的理論和方法”、“最誠(chéng)懇、坦白和愉快”、“有最高尚的自尊心、自愛(ài)心”。在實(shí)踐中，共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持做到“能夠?yàn)楸Ｐl(wèi)黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類(lèi)解放的利益而和敵人進(jìn)行堅(jiān)持的戰(zhàn)斗”。要不做“虧心事”，堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)真理，“甚至因此而要犧牲自己的生命”，也是每個(gè)共產(chǎn)黨員進(jìn)行黨性修養(yǎng)的歸宿。

他將民族傳統(tǒng)文化精華與共產(chǎn)主義的思想境界相結(jié)合，在對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)所作的新詮釋中，闡述了共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的途徑和方法。認(rèn)為共產(chǎn)黨員為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，應(yīng)該具有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚境界?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”出自范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，這一名句抒發(fā)了范仲淹憂國(guó)憂民、以天下為先的情操，這一先憂后樂(lè)的憂樂(lè)觀，體現(xiàn)了一種崇高的人生觀。劉少奇認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了實(shí)現(xiàn)民族解放利益，每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該具有這樣崇高的人生觀。劉少奇強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有“慎獨(dú)”這一傳統(tǒng)美德?！吧鳘?dú)”出自儒家經(jīng)典《中庸》之“君子慎其獨(dú)也”，意思是說(shuō)，在無(wú)人覺(jué)察的閑居獨(dú)處時(shí)，要謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的行為，自覺(jué)遵循道德要求。按照劉少奇的理解，就是每個(gè)共產(chǎn)黨員，要在“他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候”，“不做任何壞事”，經(jīng)得起別人的檢查與批評(píng)。這樣慎于自處，不違道義的要求，是要求共產(chǎn)黨員在實(shí)踐中提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。他還把孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，賦予“革命的堅(jiān)定性和革命氣節(jié)”的嶄新含義，即具備明確而堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

劉少奇斷言：“‘殺身成仁’、‘舍生取義’，在必要的時(shí)候，對(duì)于多數(shù)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，是被視為當(dāng)然的事情?！笨鬃映珜?dǎo)“殺身成仁”、孟子主張“舍生取義”，他們關(guān)注著同一個(gè)話題，當(dāng)個(gè)體自然生存與道德原則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍棄生命以維護(hù)理想中的道德原則?？酌系於巳寮疑烙^的格局，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響，不同的社會(huì)勢(shì)力對(duì)之有過(guò)各自不同的理解和利用。在古代社會(huì)，“仁義”被詮釋并規(guī)定為封建道德的基本規(guī)范，這種生死觀便成了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具。而國(guó)民黨軍官佩戴“殺身成仁——蔣中正贈(zèng)”的利劍，為蔣家王朝盡忠殉命，是儒家生死觀成為反動(dòng)勢(shì)力的工具最為典型的例子。但歷史上更多的是，正義人士、民族英雄與革命志士，把“成仁”、“取義”看作是為維護(hù)民族和國(guó)家利益而舍棄生命的正義行為。劉少奇把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀與儒家的生死觀有機(jī)地結(jié)合在一起，這里的“仁義”已完全跳出了其原來(lái)封建道德上的內(nèi)容，而被賦予了革命的集體主義精神，為共產(chǎn)主義事業(yè)而犧牲個(gè)人生命的大無(wú)畏精神。劉少奇強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的道德“不是建筑在保護(hù)個(gè)人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益的基礎(chǔ)上”。當(dāng)然，這并不是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德是建筑在自我犧牲的悲劇上，而是排除了小資產(chǎn)階級(jí)的“個(gè)人的革命狂熱”，排除了為一己的私利而“沽名釣譽(yù)”，是“為黨、為階級(jí)、為民族解放，為人類(lèi)解放和社會(huì)的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲”。“殺身成仁”、“舍生取義”是在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律了解和高度覺(jué)悟的基礎(chǔ)上，出于對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝信念與為了人類(lèi)解放和社會(huì)發(fā)展這一目的的自覺(jué)行為，成的是人類(lèi)解放之至“仁”，取的是共產(chǎn)主義之大“義”。

在這一過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德與儒家的理想人格學(xué)說(shuō)，被融為一體。劉少奇運(yùn)用馬克思列寧主義的唯物主義原理，將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到修養(yǎng)理論，使修養(yǎng)過(guò)程真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改造客觀世界的同時(shí)改造自己主觀世界的過(guò)程，把傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的主干——儒家倫理學(xué)說(shuō)的有益成分進(jìn)行批判性吸收，使馬克思主義與中國(guó)文化有機(jī)地結(jié)合。他發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中提倡刻苦的自我修養(yǎng)和自覺(jué)肩負(fù)歷史使命感的精神，應(yīng)用傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)步意義的一面，全新詮釋傳統(tǒng)文化中的生死觀，直接為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。這些都為今天繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化提供了一個(gè)范例。同時(shí)也給后人以啟迪：新時(shí)期新形勢(shì)下共產(chǎn)黨人鞏固執(zhí)政，需要將儒家倫理道德和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在切實(shí)尊重黨員權(quán)利、發(fā)展黨內(nèi)民主的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)黨員干部進(jìn)行思想教育和權(quán)力約束等，這也是亟待深入思考和解決的重要課題。