方孝孺

舉世皆宗李杜詩，不知李杜更宗誰？能探風(fēng)雅無窮意，始是乾坤絕妙辭。
前宋文章配兩周，盛時(shí)詩律每無儔。今人未識(shí)昆侖派，卻笑黃河是濁流。

論詩絕句，最要獨(dú)具卓見。這兩首詩就是針對(duì)當(dāng)時(shí)兩種通行的觀點(diǎn)，提出不同流俗的詩歌主張，足以令人耳目一新的。
明人因不滿宋詩近粗，元詩近纖，而提倡師法唐人。學(xué)習(xí)前人積累的成功經(jīng)驗(yàn)，原也不錯(cuò)。但世俗的弊端有二：一是將源作流，把唐詩作為范本模擬，跳不出如來手心；二是眼界太窄，看不到宋詩也自有好處，大失老杜轉(zhuǎn)益多師之義。兩首詩就分別針對(duì)這兩種弊端進(jìn)行針砭。
“舉世皆宗李杜詩，不知李杜更宗誰？”二句就詩界流風(fēng)陡發(fā)一問，如石破天驚，為當(dāng)頭棒喝。不是都以為作詩非師法唐人不可么？而唐詩不是又以李白、杜甫為極則么？果如其然，李杜本人作詩又怎么辦呢？詩人用了一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯推理即“歸謬法”,就指出了世人作詩的一大誤區(qū)。道理雖然簡(jiǎn)單，卻偏偏無人揭示過，方孝孺彈指就捅破這層窗戶紙，所以有振聾發(fā)聵的力量。這里詩人實(shí)際上已經(jīng)接觸到文學(xué)創(chuàng)作的源流之辨了，“舉世皆宗李杜詩”的誤區(qū)就在于認(rèn)流作源。于是方孝孺進(jìn)一步探源，他的認(rèn)識(shí)在李杜皆上承風(fēng)雅(即詩經(jīng))的傳統(tǒng)，所以宗李杜不如直探風(fēng)雅之精神，始為妙絕：“能探風(fēng)雅無窮意，始是乾坤絕妙辭。”這可以認(rèn)為是祖述杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”的遺意，也兼有“轉(zhuǎn)益多師”的意味。不過，在這個(gè)問題上，方氏還未能達(dá)道。他仍未跳出將源作流的圈子，因此未為治本之良方?！皩?shí)際上，過去的文藝作品不是源而是流”(毛澤東),而唯一的源泉只能是生活，不少仿唐之作被批評(píng)為假古董，根本原因就在這里。所以，我們完全可以由此翻出另一絕句：“希古言宗風(fēng)雅詩，風(fēng)人請(qǐng)問又宗誰？能師風(fēng)雅探源意，始是乾坤絕妙辭?！痹掚m如此，方氏能在當(dāng)時(shí)提出“舉世皆宗李杜詩，不知李杜更宗誰”這個(gè)問題，已經(jīng)是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)，足以發(fā)人深省。
宋詩在唐詩的基礎(chǔ)上發(fā)展，而形成自已獨(dú)特的面貌。就總體成就而言不如唐詩，而就某些方面來說則有所獨(dú)到偏勝。明人崇尚唐詩，有一種全盤否定宋詩的傾向：“唐人詩純，宋人詩駁。唐人詩活，宋人詩滯。唐詩自在，宋詩費(fèi)力。唐詩渾成，宋詩饤饾。唐詩縝密，宋詩漏逗。唐詩溫潤，宋詩枯燥。唐詩鏗鏘，宋詩散緩。唐詩如貴介公子，舉止風(fēng)流；宋詩如三家村乍富人，盛服揖人，辭容鄙陋?！?《四溟詩話》引劉績(jī)語)雖然道出了二者差異，但褒貶失當(dāng)也勿庸諱言。宋詩，尤其是北宋歐、梅到蘇、黃的詩，就于唐詩外別開生面，可謂洋洋大觀。方孝孺便把北宋詩與南宋詩的盛衰比作西周與東周的差異，稱北宋為“盛時(shí)”,對(duì)蘇黃等大宗予以充分肯定：“前宋文章配兩周，盛時(shí)詩律每無儔。”對(duì)當(dāng)時(shí)人只看到宋詩末流，便輕率否定宋詩以為無足觀者痛加斥責(zé)：“今人未識(shí)昆侖派，卻笑黃河是濁流?！秉S河當(dāng)然是濁流，然而它西決昆侖，咆哮萬里，千回百折；比較“白波九道流雪山”的長江，也別有一番氣勢(shì)，何況探其河源，也未必如下游之濁。方氏對(duì)北宋詩作出充分肯定，較同時(shí)代人自具卓見。事實(shí)上，就是南渡之后的陸、范、楊等作家，也還是值得推崇的，也不能以末流概之。但對(duì)一首論詩絕句，也無須求全責(zé)備。此詩的意義就在于它較早地對(duì)宋詩的獨(dú)創(chuàng)精神予以肯定。不迷信唐詩這一點(diǎn)上，與前作有一致之處。