到來(lái)高隱地，鳧外且停舟。

岑寂留我坐，蒼茫使我愁。

客魂千里月，僧影一湖秋。

此際真生死，無(wú)端淚欲流。

笑隱老人是位多情的佛子，有道之文人。皈依佛門(mén)多年。作者拜訪他時(shí)，年已70了。當(dāng)日停舟上岸，得一相見(jiàn)，兩下談話甚是投機(jī)。臨別之際，老人嘆道：推襟送抱垂40年，今始一見(jiàn)俱老矣。后會(huì)無(wú)期，念往懷來(lái)，眼淚欲流。作者也為之悲慟良久。返回舟中，作詩(shī)四首以記。

首聯(lián)“到來(lái)高隱地，鳧外且停舟。”詩(shī)人來(lái)到這高士隱居參禪之地，趁在外奔忙之便，暫且安下心來(lái)，停舟探訪。此聯(lián)既交代了作者抒發(fā)感慨的緣由，也點(diǎn)明了作者于行旅中所以每每著意寺院的心曲。

“岑寂”一聯(lián)，是說(shuō)這萬(wàn)籟俱寂、幽靜寥落的小山，可以遠(yuǎn)離塵世和忘卻一切煩惱。這種可以使心靈融入自然的、從囂煩的世界中得以超脫的所在，正是失意之時(shí)或老邁之際的封建士大夫所特別向往的。

寄情山水，本是文人墨客藉以解脫煩惱的手段。但既是寄情，則人之主體與山水之客體就界限極其分明。此地非勝地，此山非名山，但在禪者的眼里，山和人一樣，雖有性質(zhì)不同的物物之間的“法界”，卻都是有感情的、有意識(shí)的“眾生”。這小小的無(wú)名之山，是那么的靜謐、淡泊，充滿了含蓄美，也充滿了圣潔的榮華。此時(shí)此刻，它比塵世一切奇峰異石都更高雅、純樸。這樣認(rèn)為，它就內(nèi)含了一種真正超乎所有貪欲的、卑下的世俗情感的東西，這東西將人升華到一個(gè)境界，這境界就如無(wú)塵寰一切垢染的清靜世界的“凈土”。詩(shī)人遇到小山，小山遇到詩(shī)人，詩(shī)人和小山的感情也自然相通了。因此，這寂靜的小山就會(huì)挽留恬靜的詩(shī)人坐下歇息。

但是，面對(duì)這一片空曠的地方，不禁頓生愁色。這似乎與超然物外的禪心有些矛盾。其實(shí)，只要進(jìn)入到禪境中，讓已解脫之心與外界之物相適應(yīng)，不使它滯情于一物之上，待到日久功到，世事盡明，那么一切酸甜苦辣、悲歡離合都無(wú)妨礙。且看以下兩句。

“客魂千里月，僧影一湖秋”一聯(lián)以極形象的手法寫(xiě)來(lái)。游客心神不寧，終年離家奔忙，魂系千里之月； 而僧人的身影卻安寧地映印于塵外粼粼碧波之中。一則將在這清靜的環(huán)境中怡然自樂(lè)地生活，一則還將遠(yuǎn)行千里，卻又前程渺茫。何去何從，自然十分清楚。

尾聯(lián)緊接上聯(lián)，面對(duì)此時(shí)的生離死別，又無(wú)由地流露出欲哭不能的悲傷之情。本來(lái)，生死離別是人之常情，而對(duì)佛門(mén)弟子來(lái)說(shuō)，理當(dāng)遠(yuǎn)離喧囂，處閑趣靜，調(diào)身調(diào)息，無(wú)怨無(wú)恨，無(wú)喜無(wú)怒，將心注于一境。但正因?yàn)槭篱g知音者少，難得相見(jiàn)，后會(huì)之日又將遙遙無(wú)期，自然會(huì)產(chǎn)生一種依依之情，這與禪理并無(wú)背悖。