每逢節(jié)假周末，到鄰居朋友家串串門(mén)，聊聊天，或談古論今，或切磋學(xué)問(wèn)，或相互砥礪、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)乃賞 心樂(lè)事。陶淵明的《移居》詩(shī)： “鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔，奇文共欣賞，疑義相與析” ,談到了串門(mén)的好處。杜甫在回憶同詩(shī)友李白互相登門(mén)談?wù)撛?shī)文的情景時(shí)深情地寫(xiě)道： “何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文？ ” (《春日憶李白》)。由此可見(jiàn)，串門(mén)之風(fēng)，不僅古已有之，且是為學(xué)求進(jìn)之道。
串門(mén)的目的雖然各有不同，然而，就其有益的串門(mén)來(lái)說(shuō)，除了相互學(xué)習(xí)外，尚有兩個(gè)方面。一是在政治上互相幫助。古人把在品德上互相幫助，有了過(guò)失互相規(guī)勸的朋友叫做“畏友”。結(jié)交“畏友”,往往是通過(guò)串門(mén)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。二是在事業(yè)上互相支持。明代清官?zèng)r鐘之所以能懲辦貪官，減少官租，清理冤獄，為人民做了不少好事，與他的朋友周忱的支持分不開(kāi)。當(dāng)時(shí)周忱在南京任江南巡撫，況鐘每次到南京辦事，雖然天黑了，也總要到周忱那里串門(mén)一訪，二人常常談至深夜。
對(duì)照古人，則感到我們有些同志串門(mén)，并不大注意在學(xué)習(xí)、品德、事業(yè)上的互相幫助。余暇串門(mén)，不是“拱豬牽羊”,就是“吞車(chē)吃馬”,要么就是發(fā)泄怨氣，拔是弄非，并且非熬到夜闌雞鳴不肯辭朋家歸。晉朝有個(gè)祖士言，是個(gè)“棋迷”,常常串門(mén)對(duì)弈，以此排解愁?lèi)?，后?lái)朋友王處叔規(guī)勸他珍惜光陰，不可將寶貴的時(shí)間都花在串門(mén)下棋上，祖士言聽(tīng)了規(guī)勸，果然走上正道。這里，我并非一概反對(duì)串門(mén)下棋，而是說(shuō)不可把玩當(dāng)作串門(mén)的唯一目的，要和整個(gè)生命的要義聯(lián)系起來(lái)才好。
串門(mén)，也有個(gè)“擇門(mén)”問(wèn)題，并非門(mén)門(mén)可串的?？鬃釉唬?“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！蔽覀兇T(mén)，何不也選此“芝蘭之室”,來(lái)個(gè)“見(jiàn)賢思串”呢。俗話(huà)說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑。常與賢士來(lái)往，對(duì)自己的進(jìn)步大為有益，而整天與小流氓阿飛們廝混在一起，難免也會(huì)誤入歧途的。當(dāng)然，特意串門(mén)去做規(guī)勸工作的，又當(dāng)別論。“昔孟母，擇鄰處”,大約也是怕孩子到不三不四的人家串門(mén)，會(huì)受到惡習(xí)的傳染。我們現(xiàn)在有人串門(mén)卻并不注意擇門(mén)；有的雖有選擇，只是單從個(gè)人的蠅頭私利出發(fā)，專(zhuān)挑那些有權(quán)勢(shì)、能“辦事”的人家里串門(mén)，去必有禮品之?dāng)y，開(kāi)口必有招工、調(diào)動(dòng)之求，這種“用得著靠前，用不著靠后”的庸俗作風(fēng)同顧炎武的“擇門(mén)”比起來(lái)，當(dāng)應(yīng)羞得無(wú)地自容。
串門(mén)之大忌是 “談空天” 。魯迅在給許廣平的一封信中寫(xiě)道： “我在這里，常有客來(lái)談空天，弄得自己的事無(wú)暇做?！?類(lèi)似這種 “談空天” 的串客，今天也是大有人在的。有的同志串門(mén)成癖，不管人家有空無(wú)空，總是不厭其煩地串上門(mén)來(lái)，屁股一坐就 “生根” ,“金口” 一開(kāi)就閉不上。對(duì)于這種 “無(wú)端的空耗別人的時(shí)間” 的人，還是應(yīng)當(dāng)學(xué)學(xué)魯迅的態(tài)度： “少陪無(wú)聊之客而已”。我這樣說(shuō)，并非要對(duì)一切閑談之人都下逐客之令，更不是筆者本人借此機(jī)會(huì)對(duì)前來(lái)串門(mén)之人來(lái)個(gè)“謝客” 的警告，而是說(shuō)，對(duì)那些“直沖而入，并無(wú)可談，而東拉西扯，坐著不走” 的串客，也要規(guī)勸幾句： 同志，還是為自己，也為別人，更為 “四化” 多動(dòng)點(diǎn)心思吧，不要把寶貴的時(shí)間和精力放在串門(mén) “談空天”上！

(1980年2月24日《河北日?qǐng)?bào)》)

賞析 串門(mén)是人們業(yè)余生活的組成部分，也是進(jìn)行社會(huì)交往的一種形式。雖然門(mén)子人人串，箇中三味卻未必個(gè)個(gè)懂。楊玉辰的《談串門(mén)》把此中的利弊得失，反反復(fù)復(fù)，議論精到，淋漓盡致地發(fā)掘出人所未思之理，道破了人所未言之論，確實(shí)催人警醒，令人深思。
選材小，是這篇雜文的特點(diǎn)之一。一般說(shuō)來(lái)，重大的政治主題，典型的社會(huì)生活主題，較易引起反響。而選擇日常生活中的小題目，除了要講出新鮮的道理，還要有斐然的文采，微言而含大義，才不致使人有老生常談、頻炒冷飯之感?！墩劥T(mén)》雖然談的是司空見(jiàn)慣之事，但由于穿插了不少引文、典故，增強(qiáng)了它的可讀性、知識(shí)性，而且寫(xiě)得反復(fù)曲折，從反正兩方面都生發(fā)出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。這樣就使人讀后可知串門(mén)應(yīng)抱怎樣的目的，如何擇門(mén)而串，串門(mén)談些什么，還借以知道別人對(duì)各種串門(mén)客的心理，從而對(duì)照自 己，有所得益。
此文偏重說(shuō)理，通篇的語(yǔ)言輕松幽默，娓娓而談，毫無(wú)居高臨下，教訓(xùn)讀者之弊。它談古論今，寓理于事，本身就象朋友之間的串門(mén)聊天，讓人讀來(lái)如品一盅香茗，飲一杯清涼飲料，不知不覺(jué)中受到啟迪感悟。
《談串門(mén)》的用典，是成功的范例之一。用典的巧拙，往往很能反映作者寫(xiě)作藝術(shù)的高低。這篇雜文，引用典故，名言有八處之多，作者巧妙安排，使它與自己的見(jiàn)解議論融為一體，成為整篇文章的有機(jī)組成部分。而且典故用自己的語(yǔ)言敘述，與整篇文章的風(fēng)格筆調(diào)和諧統(tǒng)一，毫無(wú)生硬之感。有的典故，作者還作了進(jìn)一步的引伸發(fā)揮，如講了孟母擇鄰之后，緊接著延伸了這個(gè)典故的意思： “大約也是怕孩子到不三不四的人家串門(mén)，會(huì)受到惡習(xí)的傳染?！泵夏溉w的故事本義是講環(huán)境的影響力，經(jīng)作者一引伸，就貼上了串門(mén)的主題。名言、典故在文章中的位置安排，作者也是頗具匠心的。一千多字的短文，引用這么多的典故，弄不好就會(huì)疊床架屋，顯出堆砌的臃腫。作者從本文的主旨出發(fā)，將典故濃縮后，按照層層遞進(jìn)、逐步深入的結(jié)構(gòu)順序，穿插到各處，不枝不蔓，行文流暢，貼切自然，既增加了文采，又深化了主題，是很見(jiàn)功力的。