[三十九章] 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

〔鑒賞〕　“貴以賤為本”，河上公注曰：“言必欲尊貴，當(dāng)以薄賤為本。若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也”(《老子道德經(jīng)河上公章句》)。古之君王，不自厚自威，能卑恭處下，故能得尊位也。禹、稷躬身稼穡，以植五谷；舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱；周公吐哺，執(zhí)贄以下白屋之士，故皆能成其非凡之業(yè)。同理，“高以下為基”，即是“言必欲尊貴，當(dāng)以下為本基。猶筑墻造功，因卑成高，下不堅(jiān)固，后必傾?！?同上)。筑墻須堅(jiān)固其基，人亦如此；若不能謙恭下士，則威信難立，功業(yè)難成，是以其德不厚也。

老子之所以有此一言，乃基于對(duì)“道”的體認(rèn)。本章有云：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正?！贝颂幍摹耙弧保浮暗馈倍?，即所謂“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖”(嚴(yán)遵《老子指歸》)也。而大道自然、無為虛靜，故生生不息、長(zhǎng)久無殆；因此，當(dāng)天地萬物均能循順本性自然生長(zhǎng)，無外力約制時(shí)，即會(huì)天“清”地“寧”，神“靈”谷“盈”，萬物和諧并生。故《莊子·至樂》亦云：“天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化?！?/p>

“是故，昔之得一者：天之性得一之清，而天之所為非清也。無心無意，無為無事，以順其性……是以，陰陽(yáng)自起，變化自正……地之性得一之寧，而地之所為非寧也。無知無識(shí)，無為無事，以順其性……是以，山川自起，剛?cè)嶙哉?同上)。此段注解表明，天之清、地之寧，并非刻意求之，乃是其循順天道、無欲無為之必然結(jié)果。反之，“天”、“地”以及“萬物”若執(zhí)著于“清”、“寧”、“生”，以此為目標(biāo)從而有所作為，則會(huì)適得其反也，即“使天有為，動(dòng)不順一，為高得卑，為清得裂……使地有為，動(dòng)不順一，為直得枉，為寧得發(fā)”(同上)。

至德之人，可由上述之理悟及生存之道。由萬物得“一”以存，可知人亦須體“道”而行；由萬物之善(指物之本性)不能刻意求之，可知人生須順物自然，不可強(qiáng)求也。由此，妄求富貴者，亡之道也；反之，若能和光同塵、辭尊居卑，不慕顯貴、不求高處，自能“外其身而身存”(《第七章》)。故曰：“貴以賤為本，高以下為基。”對(duì)于治國(guó)而言，則“侯王得一以為天下正”(《三十九章》)，有道之君，虛懷若谷、卑弱自持；百姓因之奉為北斗之尊、愛戴有加，也即“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王”(《七十八章》)。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》中記載：“是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也?！惫糯ネ酰魺o賢士輔佐，匹馬單槍，難有成就。故一國(guó)之君，應(yīng)兼容并包、不恥下問，如此才能以海納百川之勢(shì)王天下也。

從反面講，人處榮耀之時(shí)，如能降尊臨卑、含蓄鋒芒，即會(huì)避免潛在的禍患。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”對(duì)曰：“爵高者，士妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。”孫叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益??；吾祿益厚，吾施益博。以是免三怨，可乎？”此處亦為“貴以賤為本，高以下為基”之注腳。蓋“爵高”、“官大”、“祿厚”，自古為人所求，然仍不免“三怨”。因此，當(dāng)人在加官進(jìn)祿之時(shí)淡泊明志；在官高權(quán)重之時(shí)養(yǎng)心節(jié)欲；在財(cái)運(yùn)亨通之時(shí)廣而博施，則可以避免他人的妒忌、厭惡及怨恨，此乃“上德”，亦為人可長(zhǎng)可久之道也。

然而，秉有上德之人，與道冥一，其心已無“貴”、“賤”、“高”、“下”之分別，故能超越世間種種相對(duì)價(jià)值，從而臻于“至善”之境?？v使一生窘困卑下，亦不覺也。故《文子·道原》中有云：“是以圣人執(zhí)道，虛靜微妙，以成其德。故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復(fù)歸于道，功名長(zhǎng)久，終身無咎?！眻?zhí)道之人，自守謙卑以合大道，是以謂之“至德”、“至功”、“至名”也。因此，“貴以賤為本，高以下為基”中，“貴”與“高”不僅具有相對(duì)價(jià)值，與“賤”、“下”對(duì)立；而且有“至貴”、“至高”的絕對(duì)意義。

“高”且“貴”素來為人追逐，千百年來汲汲如是。然而，老子將冷峻的目光投向“下”和“賤”，見素抱樸，虛靜無為。這不僅沒有泯滅人之為人所應(yīng)保有的尊嚴(yán)與責(zé)任，而且在向外馳引之心的斂退與消弭中見證了人格的獨(dú)立與自由?！安挥f琭如玉，珞珞如石”(《三十九章》)。心本質(zhì)樸，性本真純，讓生命卸下華麗的裝束，在流光荏苒的當(dāng)下淡然隱退。此時(shí)，我們會(huì)在昭然奪目的日月之光中，得到石歸滄海的安頓。