古者產(chǎn)屬王朝，無(wú)生可治，士亦不治生。朝夕稻粱置之若遺，況儲(chǔ)余財(cái)及后。故孔子居官則器服備具，失職則疏食或絕。后世如諸葛武侯，亦有桑田以給子孫。宋室官俸優(yōu)渥，而溫公猶于初命士，皆首問(wèn)其世業(yè)，以為無(wú)衣食憂，則居職易廉，故以業(yè)遺子孫而守之。后世之勢(shì)，亦后世之禮矣，致之有義利，守之有本末耳。先公廉儉，所遺與武侯“死日無(wú)負(fù)”之語(yǔ)不愧。吾輩遭逢知己，有如溫公，將嘉我先公，貽謀得中，有養(yǎng)廉之資。子孫如殖貨無(wú)厭者，則先公所惡也。勤儉則歲積有余，積久漸多，宜遇大事能散，然后非治生之俗子。

【注釋】疏：粗。渥：wò,優(yōu)厚。殖貨：經(jīng)商。
【譯文】遠(yuǎn)古時(shí)代所有財(cái)產(chǎn)都屬于王朝，沒(méi)有生計(jì)可以治理，讀書(shū)人也不管生計(jì)。稻米早晚隨便堆放在那里，像遺棄在外面一樣，更談不上儲(chǔ)存余財(cái)留給后人了。所以孔子做官時(shí)衣物齊備，離開(kāi)官職以后便粗茶淡飯，甚至絕糧。到后世像諸葛武侯也能留下桑田給子孫。宋朝給當(dāng)官的俸祿十分優(yōu)厚，但司馬溫公還在任命官員之初，首先問(wèn)及他們的祖業(yè)情況，認(rèn)為只有無(wú)衣食之憂的人，才會(huì)做官廉潔，所以把產(chǎn)業(yè)留給子孫持守。后世形成這樣的局面，也是禮義所必需的；但是，留下財(cái)產(chǎn)要合乎道義和利益的準(zhǔn)則，子孫守業(yè)也要分清本末。先父廉潔節(jié)儉，留下的遺產(chǎn)不愧與諸葛武侯說(shuō)的“死的時(shí)候沒(méi)有對(duì)不起后人”的話一樣。我輩遇到像司馬溫公一樣的知己，嘉獎(jiǎng)我先父留下的謀略切合中道，所以讓我們擁有養(yǎng)廉的家資。子孫經(jīng)商如果貪得無(wú)厭，就是先公所厭惡的。勤儉起來(lái)每年都能積下余財(cái)，積累久了就越來(lái)越多，遇到大事就能適度散財(cái)，這樣以后治理生計(jì)的就不是凡俗的后代。
【評(píng)析】諸葛武侯能有“桑田以給子孫”,宋朝“官俸優(yōu)渥”,官員也能“以業(yè)遺子孫”,這是朝廷為官員能夠公正廉潔地工作而提供的必要的“養(yǎng)廉之資”,這些“資”或“業(yè)”雖然也是必要的，但都是為養(yǎng)廉服務(wù)的；只有養(yǎng)廉才是根本。后世一些貪官污吏利用手中的權(quán)力瘋狂斂財(cái)，不僅早已超出養(yǎng)廉的界限，而且徑直撞到犯罪的邊緣，已經(jīng)顛倒了古代吏治一貫倡導(dǎo)的正確的“廉”、“資”關(guān)系。