赤熱巴金?

赤熱巴金，原名赤祖德贊，漢名可黎可足。定赤之子，定赤死后，他繼承父位，登上吐蕃王朝第十任贊普的寶座。時(shí)在唐憲宗元和十年至唐文宗開成三年 (815——838)。在赤熱巴金執(zhí)政的二十多年，吐蕃的文化、宗教都得到了較快發(fā)展。吐蕃與唐的文化獲得更進(jìn)一步交流。赤熱巴金在吐蕃歷史上繼松贊干布、赤松德贊以后第三位有作為的君主。

創(chuàng)立文字，弘揚(yáng)文化，推崇佛教

赤熱巴金執(zhí)政時(shí)期，佛教發(fā)展到高峰，譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，及與唐和其它少數(shù)民族的交流，出現(xiàn)了許多新的詞語(yǔ)，原先的吐蕃文字已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。赤熱巴金立即想到了統(tǒng)一文字的重要性。他派人到印度請(qǐng)來(lái)枳那彌遮蘇熱遮菩提、達(dá)那希拉等學(xué)者和譯師噶交等人，給以優(yōu)厚待遇，讓他的以歷代翻譯的經(jīng)典為藍(lán)本，將語(yǔ)言、音節(jié)、文字不一之處，削繁就簡(jiǎn)，以梵文為本，進(jìn)行改革。

改革第一步是從文字和語(yǔ)音上開始。采納外來(lái)文字之長(zhǎng)，將藏文中大部分文字簡(jiǎn)化，并將藏文三十個(gè)聲母也做了新的更正。

第二步是進(jìn)行了翻譯事業(yè)上的改革。以前的佛經(jīng)譯文，為各種語(yǔ)言文字所譯，赤熱巴金下令學(xué)者反復(fù)研究，用藏文加以厘定。對(duì)一些藏文難懂的句子，用意譯代替原譯，并保持了譯文的純潔性和健康性。譯完后，印出標(biāo)準(zhǔn)本，在國(guó)內(nèi)推廣。

對(duì)于文字和經(jīng)典的譯本，赤熱巴金還先交給學(xué)者和喇嘛討論，如發(fā)現(xiàn)不當(dāng)之處，仍可更正。表現(xiàn)了學(xué)術(shù)民主的氣氛。

赤熱巴金在改進(jìn)文字、詞匯、修訂經(jīng)典的同時(shí)，還以佛教為中心開辦了 “儀學(xué)院”、“講學(xué)學(xué)院”、“修竹學(xué)院”，并建立了三十多個(gè)喇嘛學(xué)習(xí)組織。佛教喇嘛壟斷了教育事業(yè)。佛教僧侶如此有組織、有紀(jì)律的教育機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)世界上也是罕見的。

赤熱巴金是吐蕃歷代贊普中最篤信佛教的一位。他上臺(tái)后，幾乎大小事都委任于喇嘛裁決。赤熱巴金的名字在藏語(yǔ)中即為“具有辮子者”，這個(gè)名字的由來(lái)，是因?yàn)樵诶镏v經(jīng)時(shí)，他坐在喇嘛中間，將自己的長(zhǎng)發(fā)結(jié)成兩條辮子，每條辮子又系上兩條綾絹，在兩邊長(zhǎng)長(zhǎng)伸展開，令喇嘛坐在綾絹上，他自稱是“頭頂兩部僧伽”。赤熱巴金對(duì)佛教信仰虔誠(chéng)，對(duì)傳播佛教的喇嘛極為厚愛，他在文香多這個(gè)地方親自監(jiān)督修造了一座華麗的殿閣，殿閣四周迥廊用綾羅遮蓋，金銀彩珠裝飾，閣頂端以金點(diǎn)綴，閣頂并系以鐵鏈，連結(jié)于四周石獅子之上，表現(xiàn)出雄偉和莊嚴(yán)。此閣分九層，上三層木造，安置佛像； 中三層磚造，住喇嘛，下三層石造，赤熱巴金與大臣居住，他常與喇嘛住在一起，是為了時(shí)刻聽講佛經(jīng)，并與喇嘛商討國(guó)事。

赤熱巴金在生活上惟恐對(duì)喇嘛照顧不周，并不顧經(jīng)濟(jì)狀況許可，硬性頒布對(duì)喇嘛供給制度。這個(gè)制度規(guī)定由七戶人家供給一個(gè)不從事生產(chǎn)的喇嘛生活，并要為喇嘛服役。喇嘛也頒布等級(jí)，不同等級(jí)可享受不同待遇。僧人的社會(huì)地位大大提高。甚至高于一般官員，有錢人家的子弟紛紛將自己的子弟送到寺院，農(nóng)民子女也不惜代價(jià)委曲投身寺院，先當(dāng)雜役小工，以求有朝一日能成為喇嘛而高貴起來(lái)。一時(shí)間整個(gè)吐蕃國(guó)內(nèi)香火鼎盛，但喇嘛階層與信奉本教的吐蕃部分奴隸主貴族矛盾更尖銳起來(lái)，勞動(dòng)人民也深受喇嘛壓迫，怨恨和不滿情緒也在一天天燃燒起來(lái)，這終于導(dǎo)致了后來(lái)赤熱巴金的殺身之禍。

長(zhǎng)慶會(huì)盟，唐蕃和好

赤熱巴金將政權(quán)委任佛教僧侶管理之后，吐蕃統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部對(duì)外征服的意識(shí)有所削弱，再加上社會(huì)矛盾的激化，也促使當(dāng)權(quán)的赤熱巴金考慮認(rèn)真與唐和好。在這種情況下，赤熱巴金親自主持了有影響的 “長(zhǎng)慶會(huì)盟”。

唐穆宗長(zhǎng)慶元年(821)，赤熱巴金派禮部尚書論納羅來(lái)長(zhǎng)安請(qǐng)和，向唐伸出橄欖枝。唐朝因多年與吐蕃作戰(zhàn)，特別是安史之亂后，國(guó)家元?dú)馍形椿謴?fù)，也感到要征服吐蕃是力不從心，因此，對(duì)吐蕃的求和也做出了積極的姿態(tài)。唐朝熱情接待了吐蕃使節(jié)論納羅，并先后由宰相崔植、杜元穎等人主持，由各部尚書及京兆尹等人參加了與吐蕃使節(jié)的談判，并在長(zhǎng)安舉行會(huì)盟大典。大典上宣讀了盟文，盟文中指出雙方和好是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，雙方不再針鋒相對(duì)、恢復(fù)過去的舅甥友好關(guān)系。雙方在盟文中再次重申：“西為吐蕃，東為大唐，患難相恤，互不攻掠，彼此無(wú)詐?！北磉_(dá)了雙方平等、團(tuán)結(jié)友好的愿望。

長(zhǎng)安會(huì)盟典禮之后，唐朝廷又派大理卿、御史大夫劉元鼎為會(huì)盟使，由吐蕃使節(jié)論納羅陪同、再赴吐蕃會(huì)盟。元鼎一行經(jīng)青藏大道于次年(822) 四月抵達(dá)悶恒盧川 (今曲水，在拉薩南) 贊普夏日宮殿——文香多。赤熱巴金非常熱情地接待了唐使一行，并與唐使約好五月六日舉行會(huì)盟大典。

會(huì)盟大典這天，盛況空前，在贊普夏宮的廣場(chǎng)前，四周每千步樹立著槍朔百枝； 中間用大紅旗圍成三座大門，門前有全副武裝的甲士護(hù)衛(wèi)，并安放了巨型大鼓，頭戴鳥冠，腰系虎皮帶的巫師擊鼓助興。進(jìn)大門后，中間置一帶帳高臺(tái)，用寶劍、槍朔、盾牌環(huán)列。只見赤熱巴金端坐帳中，身披素袍披風(fēng)，頭戴紅色帽子，腰系金鐘劍，僧相缽掣逋立其右邊，其他宰相地位無(wú)法和僧相同比，立其臺(tái)下。唐使駕到，先行接見之禮，然后赤熱巴金與唐使攜手走進(jìn)宴會(huì)大廳，酒飯全用唐朝做法。宴會(huì)中，赤熱巴金又令唐人樂伎奏“秦王破陣曲”，場(chǎng)面極為隆重。宴會(huì)后，唐使在百官陪同下，來(lái)到盟壇，由僧相缽掣逋主盟。盟畢，雙方共飲雞血酒，唐使和吐蕃大臣依次在盟文中簽名。

長(zhǎng)慶盟文基本精神與長(zhǎng)安盟文一致，但內(nèi)容更顯詳細(xì)具體。盟文特別強(qiáng)調(diào)了雙方尊重舅甥之禮，重新審定了清水會(huì)盟時(shí)劃定的雙方疆界，并重新確定蕃漢兩部，各守疆界，彼此不為仇敵，不興兵革，不謀劃侵略對(duì)方土地。赤熱巴金及吐蕃官員還一再?gòu)?qiáng)調(diào)吐蕃與唐朝是甥舅關(guān)系，多次在盟文中寫上“共同社稷如一”(處在統(tǒng)一的國(guó)家中)表示了吐蕃與唐的關(guān)系與其西部鄰國(guó)不同，是一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的兩個(gè)政權(quán)。碑文充分反映了吐蕃人民愿與唐朝各族人民共同實(shí)現(xiàn)和平友好相處的愿望，是符合歷史發(fā)展潮流的。用漢藏兩種文字寫下的盟文和用藏文寫的會(huì)盟情況的盟碑，豎立于拉薩大昭寺門前，歷經(jīng)一千一百余年至今仍完整無(wú)損地保存下來(lái)。成為漢藏兩族兄弟友誼的歷史見證。自821年文成公主出嫁到長(zhǎng)慶會(huì)盟，經(jīng)過180年之后，唐蕃雙方又重新恢復(fù)了和平友好的相處關(guān)系。赤熱巴金在這當(dāng)中做出了重要的貢獻(xiàn)，不愧為被吐蕃人民稱為第三代名王。

兄弟反目，慘遭謀殺

赤熱巴金上臺(tái)后，由于他篤信佛教，尊崇喇嘛，藏傳佛教發(fā)展到極盛狀態(tài)。另外，他力促與唐蕃友好，基本上停止了與唐的沖突。但這種內(nèi)外政策與其兄達(dá)磨為首的世俗貴族集團(tuán)均產(chǎn)生了越來(lái)越大的矛盾和沖突。

在政治上，當(dāng)時(shí)把持朝政的是大僧相缽掣逋陳康白吉永登。大僧相是個(gè)極有才干的官員，他處事果斷，深得赤熱巴金之喜愛。但他又極力維護(hù)自己集團(tuán)的利益，將一切事務(wù)均委任自己親信的喇嘛主持。赤熱巴金也授權(quán)以缽掣逋為首的僧侶集團(tuán)修訂教律和法律。缽掣逋利用這個(gè)機(jī)會(huì)，頒布了維護(hù)贊普專權(quán)和自己集團(tuán)利益的前所未有的繁苛法律。其中最主要的就有 《王位尊嚴(yán)法規(guī)》、《金色鹿圖法規(guī)綱要》、《國(guó)家行例法規(guī)》、《訴訟判決法規(guī)綱要》、《三寶佛教法規(guī)》、《亡奴法規(guī)》。六大法規(guī)包括了國(guó)家大法、教法、亡奴法、訴訟法和其它法令。赤熱巴金曾宣揚(yáng)這些法規(guī)主要是“抑強(qiáng)扶弱，刑惡賞善”，但實(shí)際上是為了加強(qiáng)贊普權(quán)力和僧侶權(quán)力，而削弱原先勢(shì)力很大的世俗貴族集團(tuán)權(quán)力。甚至有些法律還規(guī)定了見到僧侶必須恭敬施禮，如“以惡指指僧者斷指，以惡意視僧者剜目”。更使貴族集團(tuán)不能接受的是赤熱巴金重訂度量衡制度，嚴(yán)格限制世俗貴族和商人集團(tuán)與民眾交易使用大斗進(jìn)小斗出的盤剝，減少了這個(gè)集團(tuán)壟斷的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的來(lái)源。

原先世俗貴族集團(tuán)的發(fā)展與他們長(zhǎng)期推行戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪政策是分不開的。長(zhǎng)慶盟約締結(jié)后，赤熱巴金嚴(yán)格限制諸將和掌握兵權(quán)的貴族再開釁端，使熱衷于掠奪發(fā)財(cái)?shù)奈鋵?、貴族已深感失望，更使他們難以容忍的是赤熱巴金要改組軍隊(duì)，用各種理由撤換了一批好戰(zhàn)的貴族將領(lǐng)，并啟用長(zhǎng)期接受佛教文化的知識(shí)分子尚婢婢等任地位相當(dāng)重要的地方節(jié)度使，掌握部分兵權(quán)。達(dá)磨和貴族集團(tuán)首領(lǐng)漢達(dá)那金和覺饒拉隆等越來(lái)越感覺自己被冷落，他們多次密謀，認(rèn)為再不發(fā)動(dòng)政變，則利益喪失殆盡。但要發(fā)動(dòng)政變也不容易，首先要將赤熱巴金的親信大僧相和王兄藏瑪?shù)热顺ァ＿_(dá)磨等經(jīng)過反復(fù)調(diào)查，了解大僧相日常在贊普身邊活動(dòng)，與王后貝吉昂楚有所接觸，就巧設(shè)一計(jì)，在國(guó)王身邊的隨從通知大僧相說王后要招見他，大僧相不知是計(jì)，入王后宮，預(yù)先埋伏在此的達(dá)磨等人趁機(jī)向赤熱巴金誣告大僧相與王后通奸，致使二人有口難辯。赤熱巴金固然寵愛大僧相，但王后與大僧相約會(huì)已既成事實(shí)，是違背佛教戒律的，另外達(dá)磨等人又制造壓力，要求處決大僧相，迫使赤熱巴金處死大僧相。王后因難以接受這樣的污辱，在宮中自縊。王兄藏瑪對(duì)此事突然出現(xiàn)心存疑慮，要求認(rèn)真查處，對(duì)處死大僧相也不滿，達(dá)磨等人又趁機(jī)在赤熱巴金面前誣陷他心有忌志，赤熱巴金在火頭之上競(jìng)將王兄也逐出邏些(拉薩)。達(dá)磨等人見計(jì)謀完成，心中大喜，將自己親信安排在赤熱巴金身邊終日陪贊普飲酒取樂，使赤熱巴金對(duì)貴族集團(tuán)喪失了警惕，終于在一次酒飯后，為自己身邊的親信 (達(dá)磨收買的人) 所殺。時(shí)為唐文宗開成三年 (838)夏。