大道廢，有仁義；智慧出，有大偽^①;六親不和^②，有孝慈；國(guó)家昏亂^③，有忠臣。

〔注釋〕?、僦牵褐乔伞危簜卧p。 ②六親：王弼注：“六親，父子兄弟夫婦也?！?③昏：黑暗、昏庸。亂：混亂、動(dòng)亂。

〔鑒賞〕　本章老子接上章之余緒繼續(xù)闡發(fā)他的社會(huì)政治觀——還淳返樸之道。在本章，老子認(rèn)為社會(huì)如是合理的，即大道不廢，就不會(huì)出現(xiàn)諸如此類“仁義”、“智慧”、“孝慈”、“忠臣”的現(xiàn)象；也即是說(shuō)社會(huì)一旦崇尚仁義道德，這社會(huì)也就純厚不了多少了。在這里，老子表達(dá)了一種看似相反、實(shí)則相成(仁與道廢、偽與智出)的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。

因?yàn)槔献訌?qiáng)調(diào)自然無(wú)為、還淳返樸之道，所以本章中出現(xiàn)的“偽詐”、“六親不和”也必然被視為社會(huì)風(fēng)氣習(xí)俗差的表現(xiàn)；故河上公稱本章為“俗薄章”。

社會(huì)“俗薄”，就會(huì)出現(xiàn)父子兄弟夫婦之間的糾紛、不和，為了調(diào)節(jié)家庭的正常功能，于是就有了所謂“孝慈”的提倡。設(shè)想家庭和睦、融融樂(lè)樂(lè)，長(zhǎng)老晚幼各得其所，有什么必要表其子孝父慈？即使為孝為慈也無(wú)必要自謂為孝為慈了。

推而廣之，這社會(huì)對(duì)仁義道德的提倡，也同樣在于社會(huì)“俗薄”。設(shè)想社會(huì)中人人皆行仁為義，則又有什么必要提倡仁義？所以當(dāng)孔子見老子而“語(yǔ)仁義”時(shí)，老子直接以魚相忘于江湖之道，勝于相濡以沫而德生，來(lái)喻說(shuō)社會(huì)喪道才提倡仁義這個(gè)道理(《莊子·天運(yùn)》)。

由此還可以設(shè)想，如無(wú)社會(huì)歷史的昏庸混亂，怎會(huì)有岳飛、文天祥、史可法這樣的忠臣產(chǎn)生？所以老子要說(shuō)：“國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

再說(shuō)到原本作為人類進(jìn)步標(biāo)志的“智”，如果處于“俗薄”的社會(huì)，這“智”就有可能以“智巧”、“智譎”的面貌出現(xiàn)。如唐張鷟的《朝野僉載》就記載古代“孝子”郭純?yōu)榱蓑_取孝廉的名分，治喪期間每次于母親亡靈之前哭時(shí)故意撒飯?jiān)愑诘厣?，引飛鳥來(lái)吃，反復(fù)多次形成條件反射，鳥一聽到哭聲就會(huì)爭(zhēng)著飛來(lái)，由此被人認(rèn)為郭純盡孝得連鳥都能夠被感動(dòng)，朝廷由此頒發(fā)匾額表彰郭純的孝心。諸如此類在社會(huì)“俗薄”的情況下大量出現(xiàn)，反過(guò)來(lái)也使社會(huì)進(jìn)一步“俗薄”，這些被明馮夢(mèng)龍記載在《古今譚概·譎知部》中，所以老子會(huì)說(shuō)這樣的話：“智慧出，有大偽”。

鑒于這些，老子強(qiáng)調(diào)還淳返樸；還淳返樸到“民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使不以為賜”為好。當(dāng)然，這樣的還淳返樸實(shí)際是不可能的，但民風(fēng)古樸好卻是大家都這樣認(rèn)為的，并向往之，所以明儒鄒元標(biāo)在《會(huì)語(yǔ)》中會(huì)說(shuō)到“平旦可見唐虞，村市可觀三代，愚民可行古禮，貧窮可認(rèn)真心”這樣的話。