《老子》

書名。又名《道德經(jīng)》。春秋李耳著。漢司馬遷《史記·老子韓非列傳》說：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！鬃尤ィ^弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！’老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言《道德》之意五千余言，而去，莫知其所終。”從司馬遷記載中，可推知早在漢初，有關(guān)老聃的生平事跡已無法確定。近代梁啟超撰文提出質(zhì)疑，引起學(xué)術(shù)界一場聚訟。今人陸元熾《老子淺釋》在肯定“老子，姓李名耳，字伯陽，謚曰聃”的基礎(chǔ)上，又說“后人稱他老聃，意思就像現(xiàn)在稱‘老前輩’‘老人家’差不多。歷來不像稱孔子、墨子那樣稱他‘李子’，而稱老子，也可見他在當(dāng)時威望、輩份之高?！庇?，一說‘老’是姓氏。當(dāng)時稱‘子’的，如孔子、有子、曾子、陽子、墨子、孟子、莊子、惠子，以及其余，都在氏族下面加‘子’字，今人唐蘭《老聃的姓名和時代考》主此說，今人高亨《老子注譯》說：“《史記·老子傳》記：‘老子者……姓李氏名耳”，先秦人絕無此說，決不可信。……李耳是老聃的后裔，本姓老名耳；因老、李是一聲的轉(zhuǎn)變，所以古書寫作李耳。”陳鼓應(yīng)《老子注譯評介》“老聃或當(dāng)姓老。古有老姓而無李姓；《世本》：‘顓頊子有老童?！讹L(fēng)俗通義》：‘老氏，顓帝子老童之后?！蹲髠鳌烦晒迥辍秱鳌罚骸斡兴抉R老佐?！终压哪辍秱鳌罚骸斢兴就嚼掀?。”可證古有以老為姓，而春秋二百四十年間無姓李者。在先秦典籍中沒有提到‘李耳’，或由‘老聃’兩字轉(zhuǎn)出亦未可知?！汀酢至x相應(yīng)?！稀汀睢乓敉睢栈蛴伞稀辙D(zhuǎn)出，如荀卿轉(zhuǎn)為孫卿。”關(guān)于作者和著作時代問題：近代梁啟超根據(jù)《老子》所使用名詞，諸如“王侯”、“王公”、“萬乘之君’、“取天下”等成語，不是春秋時人所有，認(rèn)為《老子》書作于戰(zhàn)國之末。今人馮友蘭《中國哲學(xué)史》說：“《老子》非問答體，故應(yīng)在《論語》、《孟子》之后?！庇终f：“《老子》一文為簡明之經(jīng)體，可見其為戰(zhàn)國時之作品?！苯藦堨?、胡適、張季同駁梁啟超、馮友蘭分別根據(jù)《老子》所用名詞和文體而確定其為戰(zhàn)國之末作品之說不能成立，甚為有力。張煦《梁任公提訴老子時代一案判決書》(見《古史辨》第四冊)說，“王侯”、“天公”、“仁義”等名詞，在《易》、《左傳》諸書中已經(jīng)使用，并指出“取天下”之“取”，義為“治”，“取天下常以無事”即“無為而治”之意；至于以“萬乘之君”一句作為戰(zhàn)國證據(jù)之不足持，張季同《關(guān)于老子年代的一個假定》說，《論語·先進(jìn)》：‘千乘之國，攝乎大國之間。加之以師旅，因之以饑饉……?！笨梢娗С酥畤潜淮髧辶璧男?，故于春秋時說萬乘之國不足為奇。胡適《評論近人考據(jù)老子年代的方法》(見《古史辨》第六冊)說，《論語》本身的大部分也并非是問答體，問答只有七章，其余各篇，非問答居多數(shù)；《老子》“道可道，非常道。名可名，非常名”和《論語》“道之以政，齊之以刑……道之以德，齊之以禮”為同一文體，故馮友蘭氏以文體論斷是不足為據(jù)的。今多數(shù)研究者認(rèn)為，《老子》一書為老聃所作，成書年代不至晚于戰(zhàn)國初。在先秦典籍中，《戰(zhàn)國策》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等無不引述《老子》，各家俱明確看到了《老子》一書。此書理論前后一貫，層層推出，成一家之言，多處有著者自稱的“我”、 “吾”，而無一處“老子曰”或“老聃曰”，足以證明為老聃自著而非編纂而成。當(dāng)然，有些字句為其弟子或后學(xué)所附加，亦所不免。關(guān)于思想內(nèi)容，漢司馬遷《史記·老子列傳》說：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)?！苯袢撕钔鈴]等《中國思想通史》說：“老子代表了沒落的公社農(nóng)民”，老子的哲學(xué)思想基本上是唯心主義，但也容納了唯物主義的因素；“老子在經(jīng)濟方面的基本理論，是否認(rèn)‘大小多少’的價值關(guān)系，以及否認(rèn)‘大怨’對立的生產(chǎn)方式，那么內(nèi)含使用價值與交換價值的商品—— 奇物，因其滋擾，也予以否認(rèn)。”上海師范大學(xué)等《中國哲學(xué)史稿》說：“在老子的哲學(xué)中，有著樸素的辨證法思想。但是，由于老子的沒落階級的局限，它沒有引出進(jìn)步的、革命的結(jié)論。恰恰相反，是屈從了消極的、保守的唯心主義的思想體系。因而，在他的方法論中又存在著形而上學(xué)的糟粕，使其中含有的唯物主義成分和樸素辯證法的光芒，湮沒在客觀唯心主義神秘的迷霧之中?！苯袢岁惞膽?yīng)說：“老子的思想，在一定程度上的確反映了農(nóng)民和小私有者的要求，他的部分主張，也有著小農(nóng)經(jīng)濟自然主義的反映”;“老子是個樸素的自然主義者。他所關(guān)心的是如何消除人類社會的爭紛，如何使人們生活幸福安寧。他所期望的是：人的行為能取法于‘道’的自然性與自發(fā)性；政治權(quán)力不干涉人民的生活；消除戰(zhàn)爭的禍害；揚棄奢侈的生活；在上者引導(dǎo)人民返回到真誠樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境”;“一般人常以為老子思想是消沉的、厭世的或出世的，造成這種誤解是由于對他的重要觀念望文生義所致?！?《老子注譯及評價》)《老子》是宣揚道家思想的最重要著作，旨義深邃玄奧，內(nèi)容豐富，涉及對宇宙、人事各方面的認(rèn)識。大體上說，《老子》對于人治，甚至對于文化，都抱有否定態(tài)度，認(rèn)為理想的生活是清靜無為，復(fù)返自然。這樣的思想當(dāng)然是消極的。但該書中又包含著一些有價值的思想，如對奴隸制社會的批判態(tài)度，在認(rèn)識自然方面的唯物主義因素，特別是解說事物所表現(xiàn)的樸素的辯證觀點，都是值得重視的。該書又具有很高的文學(xué)價值，書中充滿了對人生體驗富有啟發(fā)性的觀念；文筆簡凈，聲韻流美，并且大量引用了閃爍著智慧光芒的格言警句，如“千里之行，始于足下”， ‘天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，“以正治國，以奇用兵”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“知人者智，自知者明”，“出生入死”，“大器晚成”等，不但歷代傳誦，有些至今仍具有生命力。