辭賦和古代神話·辭賦·宋玉賦《對(duì)楚王問》

楚襄王問於宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也？”

宋玉對(duì)曰：“唯，然。有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭。

“客有歌於郢中者。其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。

“故鳥有鳳而魚有鯤。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，翱翔乎杳冥之上。 夫蕃籬之鴳，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸。 夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？

“故非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處。夫世俗之民，又安知臣之所為哉？”

從《風(fēng)賦》到《對(duì)楚王問》，在體裁與寫法上的共同特點(diǎn)就是都采取“對(duì)問”方式，這在賦體與文體上都具有開拓意義。劉勰《文心雕龍》曾經(jīng)多次指出這一點(diǎn)。《詮賦》篇說：“荀況禮、智，宋玉《風(fēng)》、《釣》，爰錫名號(hào)，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。述主客以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也?！庇?，《雜文》篇說：“宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造對(duì)問，以申其志，放懷寥廓，氣實(shí)使之?！敝赋鏊斡竦於ㄟ@種文體之后對(duì)漢賦有直接推動(dòng)作用：“枚乘擒艷，首制《七發(fā)》，腴詞云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”，發(fā)展成為散體大賦。劉熙載也認(rèn)為：“用辭賦之駢麗以為文者，起于宋玉《對(duì)楚王問》，后此則鄒陽、枚乘、相如是也。惟此體施之，必?fù)袼?，古人自主文譎諫外，鮮或取焉?！?《藝概·文概》)實(shí)則用于述志抒情者，也不少見。如東方朔的《答客難》，設(shè)客難己位卑，詰難以自慰諭；韓愈的《進(jìn)學(xué)解》，設(shè)弟子問難，借以論道論學(xué)自我寬解，都是這種體裁的發(fā)展。

一般人都認(rèn)為是出自宋玉的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》，以及歸于他名下而爭議較多的《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》，都是以對(duì)問方式引發(fā)，有幾篇還出現(xiàn)景差、唐勒、登徒子之類人物，氣氛活潑生動(dòng)，文采也斐然可觀，這篇《對(duì)楚王問》的寫法則與上舉諸賦不同，因?yàn)榧炔蝗喉嵞_，也不是韻散相間，而屬于散體賦的范圍。但是，行文之中排比鋪敘，錯(cuò)落有致，別有豐采，則仍具有賦的特點(diǎn)。而依詩起興，引類取喻的表現(xiàn)方法，仍是發(fā)揚(yáng)屈賦創(chuàng)作的藝術(shù)傳統(tǒng)。如其闡說“圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處”之旨：“故鳥有鳳而魚有鯤，鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，翱翔于杳冥之上；夫藩籬之鴳，豈能與之料天地之高哉！ 鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸；夫尺澤之鯢豈能與之量江海之大哉！ 故非獨(dú)鳥有鳳，而魚有鯤也，士亦有之。”這類詞句，想像豐富，比喻奇特，顯示其浪漫主義的氣概。

讀宋玉這類篇章，油然想起莊周名篇《逍遙游》開篇對(duì)“鯤鵬”的描寫：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，真翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！痹趧?chuàng)作方法的運(yùn)用與想像力的發(fā)揮上，頗有異曲同工之妙，同時(shí)可以窺見其間存在著楚文化的共同淵源，也表現(xiàn)出南方文學(xué)的審美特征。在對(duì)浪漫主義潮流的文學(xué)史考察中，往往“莊”、“騷”并稱。清陳本禮《屈辭精義· 自跋》稱：“文自《六經(jīng)》外，惟莊、屈兩家，夙稱大宗。莊文灝瀚，屈詞奇險(xiǎn)。莊可以御空而行，隨其意之所至，以自成結(jié)構(gòu)?！庇址綎|樹《昭昧詹言》也說：“莊以放曠，屈對(duì)窮愁，古今詩人，不出此二派?！睂?shí)則此兩大派的文學(xué)機(jī)制息息相通，而想像的宏大幻妙，文章的汪洋恣肆，“寄幻于寰中，標(biāo)旨于眾先”，騷人中差近于莊氏者，當(dāng)推宋玉，雖然兩人的成就并不能相提并論。

出身卑微的宋玉來自下層社會(huì)，接觸普通民眾的機(jī)會(huì)較多，也深受民間文學(xué)與鄉(xiāng)野文化的熏陶，其賦作也發(fā)揮了這方面的優(yōu)勢(shì)，豐富了他的創(chuàng)作源泉。如《對(duì)楚王問》中，運(yùn)用郢中歌下里巴人與陽春白雪在聽眾中引起的不同反應(yīng)，以說明“曲高和寡”之理。富有形象感，通俗易曉，現(xiàn)在已成為代表雅俗兩類文藝或文化的通用典故。又如傳為宋玉作的《釣賦》中，登徒子談善釣者玄洲的釣具，“以三尋之竿，八絲之線，餌若蛆蚓，釣如細(xì)針”;又描述其持釣的情狀：“芳水餌，掛繳鉤，其意不可得，退而牽行，下觸清泥，上則波揚(yáng)。玄洲因水勢(shì)而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚沉浮。及其解弛，因而獲之?！笨此麑?duì)釣魚之道這樣具體細(xì)致的談?wù)?，可想是具有廣泛的生活知識(shí)，這是屈賦中所不曾有的。