法國(guó)著名后現(xiàn)代思想家德里達(dá)著，1962年由法國(guó)大學(xué)出版社出版，是了解德里達(dá)思想的入門之作。《導(dǎo)論》是德里達(dá)哲學(xué)的真正誕生地，又是一本相當(dāng)晦澀的書。
總結(jié)德里達(dá)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的解構(gòu)閱讀，最簡(jiǎn)單的概括是：現(xiàn)象學(xué)讓事物本身顯現(xiàn)出來(lái)，德里達(dá)卻看到“現(xiàn)象”中隱藏的東西。胡塞爾晚年寫了一部引起很大反響的著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（1936），此書有篇附文，即“幾何學(xué)起源”。
胡塞爾示意在通過(guò)對(duì)幾何學(xué)起源的探討，追溯意義的起源（因?yàn)閹缀螌W(xué)和意義都是“一般觀念”）。胡氏認(rèn)為，幾何學(xué)研究的對(duì)象，是“絕對(duì)的觀念對(duì)象”，只能用抽象語(yǔ)言表述它。在幾何學(xué)中，對(duì)象本身就是對(duì)象的意義，可統(tǒng)稱為觀念的對(duì)象，語(yǔ)言則是揭示觀念對(duì)象的工具，語(yǔ)言揭示觀念對(duì)象是歷史的，與先驗(yàn)主體相聯(lián)系的。在這篇附文中，胡塞爾突破了嚴(yán)格的意義理論，因?yàn)樗姓J(rèn)觀念對(duì)象（意義）是以生活世界為基礎(chǔ)和源泉的。只有依賴我們周圍的生活世界，才會(huì)有任何對(duì)象的意義。因此，幾何學(xué)意義只有在這個(gè)最原始處才能被喚醒———它不僅是生活世界，也是本源的語(yǔ)言世界，人類主體際性（intersubjectivity）的世界，這個(gè)活的世界永遠(yuǎn)是原始的、開(kāi)放的，其視野（horizon）是無(wú)限的，這也就是歷史性的起源。
這樣理解的生活世界不是精神性的，而是物質(zhì)性的，德里達(dá)也把它稱作地球?qū)W（geology）。他試圖從中得出與胡塞爾不同的結(jié)論：胡塞爾認(rèn)為，幾何學(xué)意義在歷史發(fā)展中通過(guò)語(yǔ)言得以保留，在生活世界的語(yǔ)言交往中被喚醒，在幾何學(xué)的歷史傳遞過(guò)程中，它的意義本身沒(méi)有變化。德里達(dá)卻認(rèn)為，幾何學(xué)意義在從歷史“深處”寄給我們時(shí)，這種“郵寄”不是“直線”的，它被“延遲”了，在意義的歷史傳遞過(guò)程中，必須通過(guò)許多曲線的交流形式，因此，它是一個(gè)充滿疏忽、遺忘、隱秘、誤解的過(guò)程。在保留中必有所遺失，真正的“起源處”是無(wú)法覓到的，它在尋找時(shí)已經(jīng)被遺忘了。德氏指出，所謂歷史不過(guò)是文字的歷史（意義是由書寫流傳至今的），但文字沒(méi)有歷史，因?yàn)楦鞣N書寫有不同開(kāi)端，有不同的遺失，這些遺失“分延”了所謂原始意義，或者說(shuō)，本來(lái)就沒(méi)有原始意義。文字是不確定的，所謂歷史意義只是不斷涂改過(guò)的痕跡———這樣一種讀解把胡塞爾的意義概念“涂改”為德里達(dá)式的文字。
胡塞爾很重視文字，認(rèn)為文字的書寫活動(dòng)把幾何學(xué)意義從人際交往的現(xiàn)實(shí)時(shí)空中還原出來(lái)，得以保留。德里達(dá)認(rèn)為，胡氏這里提到的書寫領(lǐng)域具有非個(gè)性特征，即埋葬了自我意識(shí)和意向性特征。于是德氏的書寫活動(dòng)完全忽略了意義傳播（作者和注釋者）的作用，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)作者（甚至包括胡塞爾本人）是好的傳播者，所以由現(xiàn)象學(xué)為代表的傳統(tǒng)意義理論是不可能實(shí)現(xiàn)的。這樣，德里達(dá)也消解了意識(shí)的意向性及其意義。
于是，現(xiàn)象學(xué)還原被德里達(dá)解構(gòu)為對(duì)意義的延異，這里把“起源”問(wèn)題懸擱了，這個(gè)“起源”從來(lái)未曾顯現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)它是“隱”。于是德氏認(rèn)為，任何“在場(chǎng)”都是人為的虛幻，真正的自然把自己隱藏起來(lái)。在“隱”處，胡塞爾理解的生活世界中的在場(chǎng)“失去了作用”，德里達(dá)用“分延”置換了現(xiàn)象學(xué)的基本概念。
在《導(dǎo)論》中，德里達(dá)與胡塞爾的主要區(qū)別在于對(duì)“起源”的態(tài)度。德氏認(rèn)為，胡塞爾從未說(shuō)清楚或追溯到“起源”，其實(shí)起源只是“分延”的一個(gè)環(huán)節(jié)，而分延是無(wú)起源的，它就像無(wú)底深淵，或一望無(wú)際的海面，它已經(jīng)離開(kāi)了現(xiàn)象學(xué)軌道，失掉了對(duì)象的支撐。胡塞爾不會(huì)想到，當(dāng)他尋找觀念意義的起源時(shí)，卻不自覺(jué)地為消解現(xiàn)象學(xué)理論提供了根據(jù)。胡氏本意是從生活世界中尋找擺脫現(xiàn)象學(xué)和歐洲文化危機(jī)的出路，結(jié)果卻陷入更嚴(yán)重的危機(jī)———德里達(dá)在解構(gòu)胡氏“起源”理論時(shí)找到了解構(gòu)的脈絡(luò)，從而使西方哲學(xué)文化面臨更大的危機(jī)。