????畟畟良耜^①,犁頭雪亮又鋒利，

俶載南畝^②。先耕南畝那塊地。

播厥百谷，各色種子撒下去，

實(shí)函斯活^③。顆顆粒粒含生氣。

或來瞻女，那邊有人來看你，

載筐及筥，背著方筐挎著筥，

其??伊黍^④。 送來米飯冒熱氣。

其笠伊糾，頭戴草編圓斗笠，

其镈斯趙^⑤,揮鋤翻土人心齊，

以薅荼蓼^⑥。除去雜草清田畦。

荼蓼朽止^⑦,雜草腐爛在田里，

黍稷茂止。莊稼長得更茂密。

獲之挃挃^⑧,揮舞鐮刀刷刷響，

積之栗栗^⑨。場(chǎng)上糧食如山積。

其崇如墉^⑩,糧垛高高像城墻，

其比如櫛⁽¹¹⁾,櫛比鱗次多又密，

以開百室。大小倉庫都開啟。

百室盈止，倉庫全部都裝滿，

婦子寧止。老婆孩子心安貼。

殺時(shí)犉牡⁽¹²⁾,殺了那頭大公牛，

有捄其角⁽¹³⁾。雙角彎彎美無比。

以似以續(xù)，用來祭祀社稷神，

續(xù)古之人。前人傳統(tǒng)后人繼。

(采用程俊英譯詩)

[注釋] ①畟(ce)畟：鋒利的樣子。②俶：開始。載：從事。③實(shí)、斯：均為語助詞。函：包孕。活：生長。④馕(xiang):送食物。⑤镈(bo):鋤頭。⑥薅(hao):除草。⑦荼、蓼：兩種雜草之名。⑧挃(zhi)挃：積實(shí)之聲。⑨栗栗：眾多的樣子。⑩墉(yong):城墻。(11)櫛(zhi):梳篦之齒。(12)犉(run):牛長七尺為犉。(13)捄：彎又長的樣子。

[賞析] 這是周王在秋收以后祭祀土谷神靈的樂歌?！对娦颉氛f：“良耜，秋報(bào)社稷也?！贝苏f甚是，因?yàn)樵娭袕母飳懙讲シN；又從鋤地寫到收獲；還從豐年寫到祭祀社稷。詩意與《豐年》相似，大約亦是百谷報(bào)成之際所歌。清人魏源認(rèn)為，本詩為“周公西都之頌，在先后歸鎬京之日，及陳《七月》、《無逸》(《尚書》)之時(shí)。故詩中屢稱成王尊號(hào)，在制作已成之后”(轉(zhuǎn)引自《詩經(jīng)直解》)。不管此詩是否周公所作，但詩為西周前期之作是可以肯定的，反映了西周前期作為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國的經(jīng)濟(jì)狀況。西周成、康之時(shí)，農(nóng)業(yè)與工商業(yè)都有很大程度的發(fā)展。農(nóng)夫住在田野小邑，稱為野人；工商業(yè)者住在大邑，稱為國人。由于工商業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)上已經(jīng)使用金屬的耜，耜刃鋒利，遠(yuǎn)勝于刀耕火種時(shí)代。農(nóng)業(yè)是受自然制約的，反映在意識(shí)形態(tài)上，便有敬天保民的思想，在豐收之后定要祭祀土谷之神。這就是在享受豐年之樂時(shí)，希望這種狀態(tài)能繼續(xù)保持下去。日本學(xué)者佐野袈裟美說得好：“《良耜》篇也表示著奴隸農(nóng)業(yè)勞動(dòng)盛行的光景。……被收繳去的收獲物，滿滿堆在倉里，成為征服者的一族或者其中的貴族集團(tuán)的東西。這貴族集團(tuán)中的女子們看見收獲物堆滿在自己的房子里是非常快活的。而且希望這種狀況能夠永久地繼續(xù)下去。他們就獻(xiàn)犧牲于祖先，從事祭祀，大大祝賀?！?《中國歷史教程》)這段分析已經(jīng)概括全詩的內(nèi)容，我們可以從中了解西周前期的社會(huì)面貌。

全詩可分為三段。

第 一段，從開頭至“黍稷茂止”,是寫耕耘?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中說：“稷孫曰叔均，是始作牛畊(耕)?！笨梢娺h(yuǎn)在西周之前，已開始用牛耕田，讓牛拉著鋒利的“良耜”,自然提高了生產(chǎn)力。耕好田之后，就開始“播厥百谷”,因?yàn)榕８壬钣謩?，種子播下去就生長得很興旺(即“實(shí)函斯活”)。有人在田里耕種，有的用筐筥送來飯食，原野上呈現(xiàn)一片繁忙景象。農(nóng)民們勞動(dòng)時(shí)，帶著草編的斗笠，手扶犁把，口喝耕牛，在辛勤地耕田。這形象宛如一幅古代牛拉犁耕種的壁畫。除了犁田，還要鋤草，那些荼、蓼等雜草，是必須鋤掉的，鋤了還讓它爛在田里做肥料，以便黍、稷等莊稼長得茂盛。由耕到種，由種到管，生產(chǎn)過程敘述得非常詳細(xì)，這對(duì)我們了解古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，是很有幫助的。西周是中國社會(huì)發(fā)展史上的重要朝代，觀其生產(chǎn)能力的發(fā)展水平，就可由一斑而窺全豹。

第二段，從“獲之挃挃”至“婦子寧止”,是寫收獲。上面說了耕種和管理之勤，雖不能說是精耕細(xì)作，但也說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已具相當(dāng)規(guī)模。正因?yàn)楦诺淖屑?xì)，才能得到可喜的收獲。承接上文，本段的詩筆，是著力渲染糧食豐收的景象。“獲之挃挃”,是從積谷之聲寫的；“積之栗栗”,是從積谷之形寫的。糧食嘩嘩地裝進(jìn)倉里，而且愈堆愈高，簡直像小山一樣。既繪聲，又繪形，而豐收之樂，自然蘊(yùn)于形聲之中，真是明白如畫，而蘊(yùn)意無窮。在古代社會(huì)里，民以食為天，家中有糧，心中不慌，有了糧食，就像有了一切。因此，寫了上述那些尚嫌不足，還要進(jìn)一步去寫：“其崇如墉，其比如櫛，以開百室?！奔Z垛堆得像高墻，而且排列密密麻麻，像梳篦一樣整齊。朱熹說：“百室，一族之人也。五家為比，五比為閭，四閭為族，族人輩作相助，故同時(shí)入谷也?！?《詩集傳》)“以開百室”句，即為“一族之人”的百間倉房，而“同時(shí)入谷”的情況。大家的倉庫糧食堆滿了，真是喜在眉頭，笑在心里，每人的心里都樂滋滋的，特別是婦女兒童，尤其不能壓抑自己的感情，深覺富貴康寧都有指望了，豐收美景使人心花怒放。

第三段，從“殺時(shí)犉牡”至結(jié)尾，是寫祭祀。古代科學(xué)知識(shí)貧乏，人們普遍存在迷信思想，國與家之大事，皆取決于神靈，神權(quán)幾乎控制著整個(gè)社會(huì)祀神祈福，成了國家大政。周人創(chuàng)國，驟遇豐年，國人為之狂喜，曾祀祖妣，遍及天地群神，特歌《豐年》之詞，期望“以洽百禮，降?？捉浴?《豐年》)。其后習(xí)為常例，春夏秋冬，四時(shí)皆祭。此詩是說秋收之后的祭祀，儀式頗為講究，是“殺時(shí)犉牡，有捄其角”,即“是王者以大牢祭也”(姚際恒《詩經(jīng)通論》)?！吧琊⑻危?dú)云牛者；牛，三牲為大，故特言之。”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)王者之祭是全國性的大祭，必用太牢之牲，以血祭社稷之神，是“續(xù)古之人”以奉祭祀。最后二句是說，自周代先祖開始，世世代代皆行此祭典，本詩亦是繼承古人的傳統(tǒng)，照例舉行大祭，正是所謂“大割祠于公社”,“乃祈來年于天宗”(《月令》),希望獲取永久的幸福。

本詩雖為一氣貫串的統(tǒng)敘，但寫得卻極有層次。先寫耕作過程，再寫豐收景象，最后寫祭神求福，一層深入一層，首尾互相照應(yīng)，讀之似有密不通風(fēng)之感。此外，詩句多形象描寫，顯得生動(dòng)而又鮮明。如寫“良耜”,以“畟畟”形容。畟畟，可訓(xùn)為鋒利，這樣犁頭尖銳的形象，便浮現(xiàn)在人們的眼前。再如，“實(shí)函斯活”一句，寫得極為細(xì)致。宋人王質(zhì)說：“此非習(xí)知田野，深探物情，不能道此語也?！?《詩總聞》)其他如寫“荼蓼”,說它“朽止”;寫“黍稷”,說它“茂止”;寫“百室”,說它“盈止”;寫“婦子”,說他“寧止”,都有形象思維的情趣，甚至牛的“其角”,還說它是“有捄”,也是以形象置于人前。還有，詩中所用的比喻，也非常妥帖 如“其崇如墉，其比如櫛”,都是合乎現(xiàn)實(shí)的天然喻詞，亦有以通俗為美的意味。