道家游樂(lè)思想初探?

樓嘉軍

華東師范大學(xué)旅游系

?

道家學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代具有重要影響的學(xué)術(shù)派別， 其哲學(xué)思想的顯著特征是崇尚自然、主張無(wú)為。在這一思想認(rèn)識(shí)的前提下， 道家提出了“見素抱樸、少私寡欲”等一系列順從自然、恬淡修身、清心守靜的游樂(lè)思想和養(yǎng)生理論， 對(duì)我國(guó)古代游樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

?

一、倡導(dǎo)漫游自然的游樂(lè)觀

在中國(guó)古代的諸子百家中， 道家對(duì)大尺度空間區(qū)域認(rèn)識(shí)和把握的優(yōu)勢(shì)十分突出， 因此， 對(duì)道家而言， 建立在對(duì)地理空間認(rèn)知基礎(chǔ)上的游樂(lè)觀， 具有鮮明的開闊豪放思想特征。道家主張?jiān)诼巫匀坏倪^(guò)程中， 應(yīng)使活動(dòng)主體“道”化， 明確提出帶有強(qiáng)烈出世傾向和自然主義色彩的游樂(lè)觀念。道家思想家一貫倡導(dǎo)， 人生意義和價(jià)值的體現(xiàn)就在于始終追求一種“萬(wàn)物與我為一”的自由活動(dòng)境界。莊子曰：“原天地之美， 而達(dá)萬(wàn)物之理。”①就是要求人們?cè)诼巫匀唤绲倪^(guò)程中， 通過(guò)親身觀察和體驗(yàn)， 以獲得了解自然風(fēng)貌、體味自然內(nèi)涵的旅游感受。這與現(xiàn)代旅游活動(dòng)的目的也是十分吻合的。雖然從道學(xué)思想的本意上講， 提倡順從自然和自然無(wú)為的實(shí)質(zhì)， 是把它作為人們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)生活中維持自我生存的基本原則， 但是在社會(huì)生活的演變中， 這一原則卻成為推動(dòng)古代游樂(lè)活動(dòng)發(fā)展的重要因素。

?

道家思想非常注重人與自然的和諧和同一， 認(rèn)為通過(guò)在自然世界中的游樂(lè)活動(dòng)， 人可以在精神上獲得一定程度的慰藉和解脫。雖然， 作為道家主要代表人物的老子， 并沒(méi)有具體言及應(yīng)該如何進(jìn)行游歷活動(dòng)， 但是他所提出的還純返樸的主張， 其理論的實(shí)際內(nèi)涵就是贊同和鼓勵(lì)人們投身于自然， 統(tǒng)一于自然之中。從老子所說(shuō)的“眾人熙熙， 如享太牢， 如登春臺(tái)”②的言語(yǔ)中， 我們分明感受到了他對(duì)自然景色的一種熱切贊美之情。相比較而言， 作為道家思想重要代表人物的莊子， 對(duì)漫游自然世界顯然更是情有獨(dú)鐘， 情感表現(xiàn)也更為強(qiáng)烈和直率。莊子說(shuō)：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與！”③這里的快樂(lè)充分顯示出莊子珍愛自然、情系山野和逍遙無(wú)欲的游樂(lè)思想本質(zhì)， 折射出道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)烈的超越現(xiàn)實(shí)世界的精神傾向。

?

通過(guò)《逍遙游》的闡述， 莊子提倡漫游自然的意圖被演繹得十分明確。全文以“鵬程萬(wàn)里”、“青云直上”等寓意清晰的寓言為表現(xiàn)手段， 以大鵬不懼千山萬(wàn)水阻擋、立志遠(yuǎn)游萬(wàn)里的悲壯經(jīng)歷， 來(lái)暗喻人們?cè)谶h(yuǎn)游自然時(shí)空過(guò)程中復(fù)雜的內(nèi)心感受和旅行艱辛的程度。這對(duì)生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人來(lái)說(shuō)， 無(wú)疑是一種啟示和告誡， 也即依靠自身頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)定的志向與不屈不撓的氣魄， 在游歷自然中可以獲得一定意義上的人身自由。但是， 從道家游樂(lè)思想更深的認(rèn)識(shí)層次看， 倘若要做到完全順應(yīng)自然， 并在自然世界中獲得絕對(duì)的時(shí)空自由， 并非易如反掌。只有那種在社會(huì)生活中無(wú)所待， 無(wú)所求， 不以物累， 不為物害， 具有完美智慧、高尚品格、崇高境界的人， 才有資格可以做到在自然世界里進(jìn)行真正意義上的“逍遙游”。莊子認(rèn)為， 要想在漫游自然中得到至高無(wú)上的愉悅和快慰， 必須具備“圣人之靜”, 方能“虛靜恬淡， 寂寞無(wú)為”, ④進(jìn)而領(lǐng)略到道家推崇備至的游樂(lè)活動(dòng)的真諦。

?

中國(guó)古代山水詩(shī)的開創(chuàng)者謝靈運(yùn)也認(rèn)為， 人們漫游自然所得到的最大樂(lè)趣， 應(yīng)被理解為是在廣袤的時(shí)空里進(jìn)行的“懷新”和“尋異”活動(dòng)。他曾發(fā)出這樣的感想：“江南倦歷覽， 江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)回， 尋異景不延。亂流趨孤嶼， 孤嶼媚中川。云日相輝映， 空水共澄鮮。表靈物莫賞， 蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。想象昆山姿， 緬懷區(qū)中緣。”⑤

?

由此可見， 道家游樂(lè)思想的核心內(nèi)容是一種以自然主義為核心、充滿理想主義色彩的游樂(lè)思想， 一種可以在漫游自然中獲得， 但毋需甚至也難以用語(yǔ)言表述的游樂(lè)活動(dòng)的趣味和意境。

?

二、強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生和脫俗的游樂(lè)行為

1.提倡游樂(lè)健身思想

養(yǎng)生觀是道家游樂(lè)思想的重要組成部分。道家的養(yǎng)生思想在歷史的發(fā)展中， 逐步融入了更多的旅樂(lè)活動(dòng)成份， 不僅開了古代養(yǎng)生游樂(lè)活動(dòng)的理論先河， 也提供了可貴的積極實(shí)踐的活動(dòng)模式。

?

老子提出的“長(zhǎng)生久視”的觀點(diǎn)， 集中反映了道家對(duì)人生長(zhǎng)壽的主動(dòng)追求和殷切期望。在養(yǎng)生理論方面， 老子闡述的一條基本原則就是順其自然。老子指出：“天地之所以能長(zhǎng)久者， 以其不自生， 故能長(zhǎng)生?！雹蕻?dāng)然， 人們要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽目的， 最基本的方法就是“營(yíng)魄抱一”。道家主張養(yǎng)生活動(dòng)的表現(xiàn)形式固然很多， 然而活動(dòng)的核心卻是靜養(yǎng)， 也即表現(xiàn)為靜以養(yǎng)生的傳統(tǒng)觀念。莊子說(shuō)道：“靜然可以補(bǔ)病， 眥可以沐老， 寧可以止遽?！雹哌@些觀點(diǎn)自古以來(lái)就一直根植于中國(guó)人的意識(shí)深處， 并影響著人們的養(yǎng)生游樂(lè)行為。當(dāng)然， 道家養(yǎng)生思想培育的是具有中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)特色的養(yǎng)生保健方法， 它包括養(yǎng)神和養(yǎng)形兩部分內(nèi)容。首先， 就養(yǎng)神而言， 道家思想強(qiáng)調(diào)“清凈無(wú)為”, 希望借助于各種戶內(nèi)外的活動(dòng)方式， 進(jìn)行自我心理的調(diào)節(jié)和意識(shí)的調(diào)整， 消除個(gè)人欲望， 取得精神療養(yǎng)的效果， 達(dá)到心境空明的目的。其次， 從養(yǎng)形活動(dòng)看， 道家認(rèn)為人們的形體美是養(yǎng)生的重要內(nèi)容， 是養(yǎng)生的外在表現(xiàn)形式。需要指出的是， 道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)也被一部分人異化為夢(mèng)想長(zhǎng)生不老， 進(jìn)而成仙的理論依據(jù)。三國(guó)時(shí)代的曹植在《飛龍篇》中認(rèn)為， 從事養(yǎng)生活動(dòng)能使人“壽同金石， 永世不老”, 這種觀點(diǎn)在魏晉時(shí)期及后世的文人士大夫中有著相當(dāng)廣泛的影響， 帶來(lái)了不可低估的消極影響。

?

2.推崇出世脫俗的游樂(lè)行為

道家思想家竭力主張人們應(yīng)該投身于出世脫俗、遠(yuǎn)離塵囂的游樂(lè)活動(dòng)， 這一觀點(diǎn)， 對(duì)身處戰(zhàn)亂時(shí)期人們的鼓動(dòng)作用尤其突出。所謂“逍遙于天地之間而心意自得”, “入深山， 莫知其處”的隱逸生活和旅行經(jīng)歷， 便是道家思想家所熱衷于推廣和倡導(dǎo)的出世脫俗游樂(lè)生活的典型表現(xiàn)。按照道家思想本體論的要求， 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切都應(yīng)該完整地表現(xiàn)出“道”的自然屬性。然而， 自春秋戰(zhàn)國(guó)以后， 社會(huì)的現(xiàn)狀卻完全被世俗紛爭(zhēng)所包圍， 被殘酷的軍事沖突、爭(zhēng)權(quán)奪利所戕害。面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩和人的自然本性被嚴(yán)重扭曲的現(xiàn)實(shí)， 以文人墨客為代表的知識(shí)分子階層， 深感已無(wú)真正意義上的快樂(lè)人生。因此， 道家以極大的熱情、不懈的努力去呼喚社會(huì)和人的自然本性的回歸。而要恢復(fù)人的自然本性， 關(guān)鍵是擺脫迷亂人性、造成自然本性遺失的一切人為物役。在道家看來(lái)， 人們只有遠(yuǎn)離社會(huì)塵世， 投身自然， 走向恬淡虛靜， 在“游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂”的基礎(chǔ)上， 方能自由自在， 無(wú)拘無(wú)束， 找回夢(mèng)寐以求的屬于真實(shí)自我的快樂(lè)感受， 從而達(dá)到個(gè)人渴望獲得的最大的自主性和完美性的高度統(tǒng)一?！爸寥松褚?！大澤焚而不能熱， 河漢冱而不能寒， 疾需破山， 飄風(fēng)振海而不能驚。若能者， 乘云氣， 騎日月， 而游乎四海之外。”⑧道家思想在這里所傳遞出一個(gè)十分明確的信息， 人們只有通過(guò)悠然自得的娛樂(lè)旅游活動(dòng)， 方能求得“游心”與“游世”兩個(gè)層次上旅游感受的完美吻合， 并得到一種被道家思想過(guò)濾的源于自然世界的野趣。道家思想驅(qū)使人們追求一種徘徊于世俗之間， 而存志于“山林之中”的旅行生活形式；一種與物俱化而不能與物遷， 身居社會(huì)紛爭(zhēng)、污穢塵垢之中， 而又保持心志清高、超然脫俗的生活境界。這也就成了道家在動(dòng)亂之世， 推薦給人們的傲世脫俗、隱逸郊野、逍遙自在的游樂(lè)活動(dòng)理論。這種娛樂(lè)旅游的生活方式和活動(dòng)理念， 在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)， 成為古代文人士大夫聊以自慰的一種理想的人格精神和人生活動(dòng)模式。

?

三、突出自然美的旅游感受理念

道家游樂(lè)思想另一個(gè)重要特征， 就是對(duì)天地自然和諧相生的熱情贊美， 表現(xiàn)出對(duì)于人與自然和睦相處的渴望追求。這種帶有濃烈自然色彩美特征的旅游審美意識(shí)， 成為道家思想啟示人們?cè)谟螝v自然中， 注重和審視山水之美的根源。道家學(xué)說(shuō)通過(guò)對(duì)游樂(lè)活動(dòng)過(guò)程的解剖， 表現(xiàn)出對(duì)宏大、完美和神秘的宇宙本體的直覺(jué)感受， 以及在美學(xué)意義上的深刻領(lǐng)會(huì)， 并力圖通過(guò)對(duì)這種旅游審美感受的解析， 提醒人們?cè)谟螛?lè)活動(dòng)中， 對(duì)氣象萬(wàn)千的自然景色進(jìn)行全方位和大體量的審美把握。

?

1.“無(wú)為”——自然的旅游審美感受

道家認(rèn)為天地自然之美是美的最高形式。人們?cè)谧匀恢袕氖侣糜位顒?dòng)所感悟到的自然景致之美， 是無(wú)法也是不能用語(yǔ)言來(lái)概括和表述的。老子認(rèn)為， 自然界有形的景致不如無(wú)形的景致；形體處于虛無(wú)縹緲、朦朧狀態(tài)和有無(wú)之間的自然景致要?jiǎng)儆谛误w確定的自然景致， 也就是所謂的“玄之又玄， 眾妙之門”的道理之所在， 這就被認(rèn)為是人們認(rèn)知自然之美感受的最高階段。老子又說(shuō)道：“夫得是至美至樂(lè)也， 得至美而游乎至樂(lè)， 謂之至人?！雹岵浑y發(fā)現(xiàn)， 道家強(qiáng)調(diào)在游樂(lè)活動(dòng)中體驗(yàn)無(wú)形美而排斥形體美的精神實(shí)質(zhì)， 就是宣揚(yáng)游樂(lè)活動(dòng)的美感和快感直接來(lái)自于人們游心于事物飄渺境界的感受， 達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)的理性審美觀點(diǎn)進(jìn)行否定的目的。道家思想的審美觀， 在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)條件下， 成為人們進(jìn)行游樂(lè)活動(dòng)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐的準(zhǔn)則。自春秋戰(zhàn)國(guó)起， 聯(lián)綿不斷的政治斗爭(zhēng)的傾軋和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮， 就已開始迫使士大夫們不得不采用崇尚純自然的審美方式， 來(lái)躲避嚴(yán)重的社會(huì)政治斗爭(zhēng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)， 緩解因精神痛苦產(chǎn)生的巨大的生活壓力。到了魏晉時(shí)期， 士大夫和文人墨客醉心于純自然的美景， 熱衷于清談?dòng)螛?lè)活動(dòng)的感受， 說(shuō)到底既是出于生活的無(wú)奈， 又是追隨道家純自然審美風(fēng)格的典型體現(xiàn)。

?

2.“抽象”——超越時(shí)空的旅游感受

自古以來(lái)， 野外游樂(lè)活動(dòng)就一直是人們獲取愉悅和美感的實(shí)踐形式， 不僅如此， 人們還借助于這種無(wú)拘無(wú)束的活動(dòng)方式， 不斷加深對(duì)旅游活動(dòng)所導(dǎo)致的人的精神快慰程度的認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)俯瞰、仰視、漫游、登臨、遠(yuǎn)足、漫游等游樂(lè)活動(dòng)的基本方式， 去捕捉來(lái)自大自然的抽象感受， 步入老子所言的“大象無(wú)形， 大方無(wú)隅”的超然神游的意識(shí)境地。

?

唐初陳子昂曾在《登幽州臺(tái)歌》中寫道：“前不見古人， 后不見來(lái)者；念天地之悠悠， 獨(dú)愴然而涕下。”詩(shī)人雖然立足于有限的旅游景觀區(qū)域， 然而卻描繪出無(wú)邊無(wú)際的天地時(shí)空區(qū)域的無(wú)限連接和擴(kuò)展， 曲折地表達(dá)出一個(gè)文人士大夫激越的內(nèi)心沖動(dòng)和氣吞山河的悲壯情感， 使人感悟到了這一抽象的旅游感受提升過(guò)程的魅力所在， 也因此而引起千百年來(lái)不同時(shí)代人們強(qiáng)烈的精神共鳴。

?

王羲之在《蘭亭序》一文中， 也曾極其感懷地寫出游歷于自然之間， 仰視宇宙之時(shí)所相伴而生的一種游樂(lè)感受：“仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以游目騁懷， 極視聽之娛， 信可樂(lè)也。”《韓詩(shī)外傳》在論及游覽大千世界過(guò)程中所產(chǎn)生的快樂(lè)感覺(jué)時(shí)也說(shuō)道：“登高臨深， 遠(yuǎn)見之樂(lè)， 臺(tái)榭不若邱山所見高也；平原之廣， 博觀之樂(lè)， 沼池不若川澤所見博也。”

?

顯然， 人們對(duì)樂(lè)游活動(dòng)感受的抽象概括和提煉， 常常伴隨著人們對(duì)宇宙和人生意義的一種領(lǐng)悟和探索的過(guò)程， 這種精神感悟不時(shí)被用來(lái)試圖表明個(gè)人與萬(wàn)物之間一種已被鎖定的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)換關(guān)系。

?

3.“夢(mèng)幻”——飄然欲仙的旅游感受

從莊周夢(mèng)蝶， 那恍恍惚惚宛如夢(mèng)幻般的意境， 到陶淵明構(gòu)筑充滿詩(shī)情畫意的理想國(guó)意境， 再延續(xù)到唐代李白仗劍去國(guó)， 那仙風(fēng)道骨飄然欲仙的意境， 無(wú)不折射出道家游樂(lè)思想獨(dú)特的誘惑力。

?

魏晉時(shí)期著名的“竹林七賢”常常在野外相聚痛飲， 或暢游山林， 在自然山水的顛簸中尋求充滿夢(mèng)幻意境的樂(lè)趣。由此而使“寄情山水”、“肆競(jìng)遨游”竟然成為那個(gè)時(shí)代文人墨客競(jìng)相追逐的游樂(lè)風(fēng)尚。尤其是以陶淵明和謝靈運(yùn)為代表的知識(shí)分子， 表現(xiàn)出來(lái)的那種醉心于自然山水的情結(jié)、那種半夢(mèng)半醒和若癡若狂的神態(tài)、那種超脫世俗的恬淡心境， 不能不說(shuō)是深受道家思想想浸染的結(jié)果。

?

唐代李白以“一斗百篇逸興豪， 到處山水皆故宅”的浪漫豪情， 把中國(guó)古代充滿浪漫和夢(mèng)幻的游樂(lè)活動(dòng)推向最高的發(fā)展階段。李白一生偏愛充滿夢(mèng)幻般色彩的旅游活動(dòng)方式， 并通過(guò)其數(shù)不勝數(shù)和膾炙人口的詩(shī)歌， 傳遞出一種超然物外、夢(mèng)醒交替轉(zhuǎn)換的旅游活動(dòng)感受， 構(gòu)成了令古往今來(lái)的人們嘆為觀止的飄然欲仙的旅游意境， 形成了夢(mèng)醒交替的具有模糊情感色彩的旅游體驗(yàn)理念。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫到：“腳著謝公屐， 射登青去梯， 半壁見海日， 空中聞天雞?！边@種以氣吞山河的傲然姿態(tài)指點(diǎn)江山、認(rèn)知世界的宏大氣魄和旅游感悟， 大有莊子“上與造物者游， 下與外生死， 無(wú)始終者友”的遺風(fēng)， 顯示出與道家思想的領(lǐng)袖人物老莊相仿的那種桀驁不馴的狂傲氣度和超然神態(tài)。

?

4.和諧——物我為一的旅游感受

道家游樂(lè)思想還有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是對(duì)于自然和諧相生的熱情贊美， 對(duì)人與自然融為一體的真情渴望和執(zhí)著追求。

?

莊子在《齊物論》中說(shuō)道：“天地與我并生， 萬(wàn)物與我為一?！备叨戎匾暼伺c自然的完美融合。莊子還提出“物我為一”的觀點(diǎn)， 就是突出以自然之情來(lái)融化主體之心的轉(zhuǎn)換功能。在道家看來(lái)， 要想在娛樂(lè)旅游中獲得自然與人之間和諧相融的感受， 必須以神與物游為境界， 以緣與感物為途徑， 以靜觀與頓悟?yàn)榉绞剑?盡力尋覓自然界的寧?kù)o與和諧， 通過(guò)游樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)， 推進(jìn)自身與自然界的磨合過(guò)程， 進(jìn)而在這一磨合過(guò)程中體驗(yàn)到人與自然融洽和諧的快慰， 并最終達(dá)到“山性即我性， 山情即我情”的游樂(lè)活動(dòng)感受的最高境界。

?

總而言之， 道家游樂(lè)思想豐富的內(nèi)涵和出世脫俗的精神特征， 對(duì)中國(guó)古代乃至近現(xiàn)代的游樂(lè)觀念、游樂(lè)行為和游樂(lè)活動(dòng)方式的發(fā)展， 有著廣泛而又深刻的影響。道家游樂(lè)思想的一些基本原則， 構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)樹一幟的漫游自然的游樂(lè)精神。如何積極發(fā)掘道家游樂(lè)思想中寶貴的理論財(cái)富， 構(gòu)筑具有現(xiàn)代社會(huì)特征的游樂(lè)理念， 使傳統(tǒng)游樂(lè)思想能夠真正適合當(dāng)代中國(guó)人的游樂(lè)需求， 并驅(qū)動(dòng)人們?cè)诨貧w自然的旅游活動(dòng)中獲取自由自在的快慰， 乃是急需解決的社會(huì)新課題。

?

注釋

1《莊子·知北游》。

?

2《老子》二十章。

?

3《莊子·天道》。

?

4王紹曾、劉心明：《謝靈運(yùn)鮑照詩(shī)選譯》, 巴蜀書社1991年版， 第38頁(yè)。

?

5黃釗：《道家思想史綱》, 湖南師范大學(xué)出版社1991年版， 第72頁(yè)。

?

6《莊子·外物》。

?

7《莊子·齊物論》。

?

8《莊子·田子方》。 (作者單位