鄭燮

十月二十六日得家書，知新置田獲秋稼五百斛⁽¹⁾，甚喜。而今而后，堪為農(nóng)夫以沒世矣。要須制碓制磨⁽²⁾，制篩羅簸箕，制大小掃帚，制升斗斛。家中婦女，率諸婢妾，皆令習舂揄蹂簸之事⁽³⁾，便是一種靠田園長子孫氣象⁽⁴⁾。天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具⁽⁵⁾。暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之⁽⁶⁾，霜晨雪早⁽⁷⁾，得此周身俱暖。嗟乎！ 嗟乎！ 吾其長為農(nóng)夫以沒世乎！

我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末⁽⁸⁾。農(nóng)夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人。使天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣。我輩讀書人，入則孝，出則弟⁽⁹⁾，守先待后⁽¹⁰⁾，得志澤加于民，不得志修身見于世⁽¹¹⁾，所以又高于農(nóng)夫一等。今則不然，一捧書本，便想中舉中進士做官，如何攫取金錢⁽¹²⁾，造大房屋，置多田產(chǎn)。起手便錯走了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結果。其不能發(fā)達者，鄉(xiāng)里作惡，小頭銳面⁽¹³⁾，更不可當⁽¹⁴⁾。夫束修自好者⁽¹⁵⁾，豈無其人； 經(jīng)濟自期⁽¹⁶⁾，抗懷千古者，亦所在多有。而好人為壞人所累，遂令我輩開不得口； 一開口，人便笑曰： “汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。”所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵。工人制器利用，賈人搬有運無⁽¹⁷⁾，皆有便民之處。而士獨于民大不便，無怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。

愚兄平生最重農(nóng)夫。新招佃地人⁽¹⁸⁾，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？ 要體貌他，要憐憫他，有所借貸，要周全他，不能償還，要寬讓他。嘗笑唐人《七夕》詩⁽¹⁹⁾，詠牛郎織女，皆作會別可憐之語，殊失命名本旨?？椗轮匆?；牽牛，食之本也，在天星為最貴，天顧重之⁽²⁰⁾，而人反不重乎？其務本勤民⁽²¹⁾，呈象昭昭可鑒矣⁽²²⁾。吾邑婦人⁽²³⁾，不能織綢織布，然而主中饋⁽²⁴⁾，習針線，猶不失為勤謹。近日頗有聽鼓兒詞⁽²⁵⁾，以斗葉為戲者⁽²⁶⁾，風俗蕩軼⁽²⁷⁾，亟宜戒之。

吾家業(yè)地雖有三百畝⁽²⁸⁾，總是典產(chǎn)⁽²⁹⁾，不可久恃。將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也⁽³⁰⁾。若再求多，便是占人產(chǎn)業(yè)，莫大罪過。天下無田無業(yè)者多矣，我獨何人，貪求無厭，窮民將何所措足乎⁽³¹⁾! 或曰：“世上連阡越陌⁽³²⁾，數(shù)百頃有余者，子將奈何？”應之曰：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王⁽³³⁾，風俗偷則不同為惡⁽³⁴⁾，亦板橋之家法也⁽³⁵⁾?！备绺缱?sup>(36)。

〔注釋〕(1)置：買。秋稼：秋天莊稼所獲。斛： 量器名。古代十斗為一斛，南宋末改為五斗。(2)碓( duì)：舂米谷用的設備。(3)揄(yóu)： 往石臼中放谷、取米。蹂(róu)： 用手擦谷。(4)長： 養(yǎng)育。(5)暖老： 給老人溫暖。具： 指食物。(6)啜： 吃。(7)雪早： 雪天早晨。(8)四民： 士農(nóng)工商。(9)弟： 同“悌”，順從兄長。(10)守先待后： 保存先人的美德傳給后代。(11)澤： 恩澤。見： 同“現(xiàn)”。(12)攫：奪取。(13)小頭銳面： 指善于鉆營者。(14)當： 抵擋。(15)束： 節(jié)制。修： 修養(yǎng)。自好： 自愛。(16)經(jīng)濟： 經(jīng)世濟民。(17)賈人： 商人。(18)佃地人： 佃戶。(19)《七夕》詩： 寫于夏歷七月初七晚上歌詠牽?？椗适碌脑姟?20)顧： 卻。(21)本： 指農(nóng)業(yè)。(22)呈象：表現(xiàn)出的現(xiàn)象。昭昭： 明白。(23)邑： 縣。(24)主中饋(kuì)：在家主持飲食的人。(25)鼓兒詞：大鼓書。(26)斗葉： 玩紙牌。(27)蕩軼：放蕩。(28)業(yè)地：耕種之地。(29)典產(chǎn)： 抵押土地。(30)夫：成年男子。(31)措： 安放。(32)阡陌： 田間小路。(33)世道： 社會。盛： 開明。一德：一心一意。遵王： 遵守王法。(34)偷：敗壞。(35)家法： 治家的法則。(36)字： 寫。

〔鑒賞〕《鄭板橋集》中共收有家書十六封，都是寄給他堂弟鄭墨的。鄭板橋沒有胞兄弟，視堂弟鄭墨如手足，兄弟之間十分友愛。鄭板橋出外漫游或出宦山東時，一應家事全都托付鄭墨照料。在這些家書中，有的議論讀書作文的準則，有的闡述立身處世之道，有的詳談如何教育子女，如何對待佃戶婢仆等家?，嵤?。總的說來，感情真摯，文筆也質樸無華。本文是清乾隆九年(1744)鄭板橋在山東范縣任知縣時所寫，通篇談應該尊重農(nóng)人，希望全家今后以務農(nóng)為本，自己也希望“長為農(nóng)夫以沒世”，告諭家人要勤勉過農(nóng)家生活，務農(nóng)的窮親朋到門，應該如何對待，請來幫工的佃戶應如何對待。文中特別提出有些雖讀書而不知經(jīng)世濟民的知識分子，遠不如“苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人”的農(nóng)夫，因此，作者提出“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末”的反傳統(tǒng)觀點。文章結尾處，以今后如何安置家業(yè)作結，闡述了自己不求富貴，唯愿不隨俗浮沉，無論盛世衰世，都要做個有道德的人的處世想法，并以此準則要求全家。由于作者對生活深有所感而發(fā)于筆端，隨手寫來，不加雕飾，所以全文風格以質樸見長。沒有什么難解的字句，而且?guī)в胁簧倏谡Z成分，明白如話，平易自然，清新流暢，確乎是對家人敘家常。

以上是對全文的一個概述，下面就兩個問題來分別談談。第一、在封建時代里，“士為四民之首”，所謂“士農(nóng)工商”，一直是儒家信條，作者為什么會提出“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末”這個反傳統(tǒng)觀念、而又有點輕視讀書人之嫌的提法呢？我認為對這一點，不能做尋章摘句式的理解，而要聯(lián)系全文中作者所表達的完整思想和他所處的時代特點來領會。鄭板橋處于康、雍、乾盛世，也正是清王朝取得勝利之后，為了鞏固政權，對知識分子采取麻醉與鎮(zhèn)壓相結合政策的時期。清代統(tǒng)治者一方面實行羈縻政策，開設博學鴻詞科，羅致“名流”、“文士”，另一方面，推行曠古未有的文化專政，嚴禁文人結社，并大興文字獄，壓制“異端”思想的反抗，直到龔自珍，還有“避席畏聞文字獄”之慨。在這種情況下，士大夫中的大多數(shù)，不是淪為清統(tǒng)治者的幫兇鷹犬，就是成為當權者的學舌鸚鵡、幫閑文人。在長期威逼利誘之下，有的俯首就范，醉心科舉，為求一己的榮升，埋頭故紙堆中；有的則沉湎于音韻、訓詁和金石、考據(jù)之學，逃避現(xiàn)實，不敢過問政治，更不敢揭露社會之弊，甘心在清王朝嚴密禁錮的牢籠里，覓求一隅以藏身保命。處于這種時代的鄭板橋，他的立身為人思想，卻與上述那種士人截然不同，他主張體“圣賢天地之心，萬物生民之命”，他曾大罵不務經(jīng)邦濟世的文人才子們“風月花酒”、“逐光景，慕顏色，嗟困窮，傷老大，雖刳形去皮，搜精挾髓，不過一騷壇詞客耳，何予于社稷生民之計！”(《后刻詩序》 )他還說過： “嘆老嗟卑，是一人一家之事”，只有“憂國憂民，才是天地萬物之事” ( 《板橋自序》)。他連作詩為文都主張“縱橫議論折時事，如醫(yī)療疾進藥方” ( 《偶然作》)，強調文章要有經(jīng)世致用的社會功能。

根據(jù)板橋這種處世立身思想，對那些鼠目寸光，蠅營狗茍，鉆營名利之輩，當然深惡痛絕。他所說的“居四民之末”，是指知識分子中的這一部分，而不是知識分子的全部。從他《寄弟墨第四書》中，也可以看出： “今則不然，一捧書本，便想中舉中進士作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產(chǎn)。起手便錯走了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結果。”這是一種類型，還有另一種是“其不能發(fā)達者，鄉(xiāng)里作惡，小頭銳面，更不可當?！鄙踔琳f“好人為壞人所累，遂令我輩開不得口； 一開口，人便笑曰：‘汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。’所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵?！彼踔琳J為，這等人“且求居四民之末，而亦不可得也。”鄭板橋憎惡這種人，是有胸襟、有抱負的正直士人的正常心理，毫不足怪。他尊重用自己的勤苦以養(yǎng)天下的農(nóng)夫，否定用知識做壞事的讀書人，正是他良心所在，道德所在。從鄭板橋的信中，也可以看出，他對好的讀書人，是作了充分肯定的： “我輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待后，得志澤加于民，不得志修身見于世，所以又高于農(nóng)夫一等。”足見，他認為合乎這個標準的讀書人，是堪居“四民之首”的。在這封信的末尾，鄭板橋又說： “世道盛則一德遵王，風俗偷則不同為惡，亦板橋之家法也?！边@才是他處世立命之宗旨，復用這種道德標準，要求他的全家?？梢钥闯?，鄭板橋說“士為四民之末”，是有所指而發(fā)的，他絕不是一個認為“百無一用是書生”，對讀書人持徹底否定態(tài)度的人。

第二、鄭板橋在這封信里，用他樸實無華的文筆，揮灑出了真摯而深厚的“民胞物與”、“仁者愛人”的感情，毫沒有一朝為官，身價十倍，眼睛向上，不認故交的臭味。他在信中說： “天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具?！睂τ诶锨邑毜挠H朋，是如何的貼骨連心！ 幾句平平淡淡的話，表達了發(fā)自肺腑的真情，而絕非居高臨下的憐憫！ 二百多年之后的今天讀來，猶令人不覺動容。在信的另外一段中，鄭板橋說： “新招佃地人，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他，要憐憫他，有所借貸，要周全他，不能償還，要寬讓他?！边@些話是不是虛情假意，說來好聽的呢？或是為了沽名釣譽，用來邀買人心的呢？不是！ 讓我們看看鄭板橋的童年。板橋四歲喪母，全靠乳母費氏撫養(yǎng)。他在《乳母詩序》中寫道： “時值歲饑，費自食于外，服勞于內(nèi)。每晨起，負燮入市中，以一錢市一餅置燮手，然后治他事。間有魚飧瓜果，必先食燮，然后夫妻子母可得食也。數(shù)年，費益不支，其夫謀去，乳母不敢言，然長帶淚痕。日取太孺人舊衣濺洗補綴，汲水盈缸滿甕，又買薪數(shù)十束積灶下，不數(shù)日竟去矣。燮晨入其室，空空然，見破床敗幾縱橫?！边@一段催人淚下的文字，記錄了勞動人民善良、忠厚、純真、質樸的品德，這在幼年鄭板橋的身上，已經(jīng)銘心刻骨了。無怪他為官之后，多次作詩緬懷乳母的恩德： “平生所負恩，不獨一乳母?！?“食祿千萬鐘，不如餅在手?！彼簧袔缀醵际窃谪毨е卸冗^的。盡管進入仕途后，他有了接觸較高階層的人們的機會，但由于他的出身、教育接近人民生活的實踐，所以他和勞動人民之間有著不可分割的聯(lián)系。他不象有些士大夫在為世俗所不容時，就到山林去歸隱，在他們的田園詩中抽象地贊頌田家生活的樂趣，以表現(xiàn)封建文人的閑情逸致，或者是從悲天憫人的觀點出發(fā)，為農(nóng)民灑一掬同情之淚。鄭板橋決不是這樣。在這封信的結尾處，叮囑其弟鄭墨，家中所典之地終不可恃，“須買田二百畝”，以期“長為農(nóng)夫以沒世”。聯(lián)系他的生平來看，他的這種思想感情、愿望要求，難道不是十分自然的嗎？

總之，鄭板橋的《范縣署中寄舍弟墨第四書》，娓娓敘家常，無處不動人。手法清新，自然流暢的文筆，發(fā)自肺腑，高風亮節(jié)的品德，都使其不失為一篇情真意摯，直抒胸臆的好文章。