魯哀公問(wèn)于孔子曰：“吾欲論吾國(guó)之士^①，與之治國(guó)，敢問(wèn)何如取之邪？”孔子對(duì)曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者^②，不亦鮮乎！”哀公曰：“然則夫章甫、?屨、紳而搢笏者^③，此賢乎？”孔子對(duì)曰：“不必然。 夫端衣、玄裳、?而乘路者^④，志不在于食葷；斬衰、菅屨、杖而啜粥者^⑤，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”

[注釋] ①論：選擇。 ②舍：處。 ③章甫：商代的一種帽子。?(qú渠)屨：帶有?飾的鞋。?，古代鞋頭上的裝飾，用于穿系鞋帶?！凹潯毕庐?dāng)脫一“帶”字。搢(jìn晉)：插。④端衣：祭祀時(shí)穿的禮服。玄裳：祭祀時(shí)穿的黑色的裙。路：大車。⑤斬衰：古代最重的一種喪服，用粗布制成，不緝邊。菅屨：草鞋。啜(chuò綽)：吃。

孔子曰：“人有五儀^①：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣?！卑Ч唬骸案覇?wèn)何如斯可謂庸人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知色色^②;不知選賢人善士托其身焉以為己憂，勤行不知所務(wù)^③，止交不知所定^④;日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正^⑤，心從而壞。如此，則可謂庸人矣?！卑Ч唬骸吧疲?敢問(wèn)何如斯可謂士矣？”孔子對(duì)曰：“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣?！卑Ч唬骸吧疲?敢問(wèn)何如斯可謂之君子矣？”孔子對(duì)曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭(zhēng)，故猶然如將可及者，君子也?！卑Ч唬骸吧?！ 敢問(wèn)何如斯可謂賢人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無(wú)怨財(cái)^⑥，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！ 敢問(wèn)何如斯可謂大圣矣？”孔子對(duì)曰：“所謂大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬(wàn)物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬(wàn)物也；情性者，所以理然不、取舍也^⑦。是故其事大辨乎天地^⑧，明察乎日月，總要萬(wàn)物于風(fēng)雨，繆繆肫肫^⑨。其事不可循^⑩，若天之嗣⁽¹¹⁾;其事不可識(shí)，百姓淺然不識(shí)其鄰⁽¹²⁾。若此，則可謂大圣矣。”哀公曰：“善！”

[注釋] ①儀：等級(jí)。②色色：當(dāng)為“邑邑”，憂郁的樣子。③勤：當(dāng)為“動(dòng)”字。④交：當(dāng)為“立”字。⑤五鑿：五情。⑥怨：通“蘊(yùn)”，積蓄，蘊(yùn)藏。⑦不：通“否”，然不，然否，是非、對(duì)錯(cuò)。⑧辨：通“遍”，遍及。⑨繆繆：通“穆穆”，和美的樣子。肫肫：通“純純”，精密的樣子。⑩循：通“揗”，模仿。(11)嗣：通“司”，主宰。(12)鄰：連接。

魯哀公問(wèn)舜冠于孔子，孔子不對(duì)。三問(wèn)，不對(duì)。哀公曰：“寡人問(wèn)舜冠于子，何以不言也？”孔子對(duì)曰：“古之王者，有務(wù)而拘領(lǐng)者矣^①，其政好生而惡殺焉，是以鳳在列樹(shù)，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問(wèn)，而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也?！?/p>

[注釋] ①務(wù)：通“冒”，便帽。拘領(lǐng)：曲領(lǐng)，用以繞頸。拘，通“句”，彎曲。

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知?jiǎng)谝玻磭L知懼也，未嘗知危也?！笨鬃釉唬骸熬鶈?wèn)，圣君之問(wèn)也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無(wú)所聞之也?！笨鬃釉唬骸熬霃R門(mén)而右，登自胙階^①，仰視榱棟^②，俛見(jiàn)幾筵^③，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣^④?君昧爽而櫛冠^⑤，平明而聽(tīng)朝，一物不應(yīng)，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣！君平明而聽(tīng)朝，日昃而退^⑥，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門(mén)以望魯四郊，亡國(guó)之虛則必有數(shù)蓋焉^⑦，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之：君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟；君以此思危，則危將焉而不至矣！”

[注釋] ①胙階：東階，主人迎接賓客的臺(tái)階。胙(zuò作)，通“阼”，臺(tái)階。②榱(cuī崔)：椽子。③俛：同“俯”，低頭。④而：能。⑤昧爽：黎明。櫛(zhì質(zhì))冠：梳頭戴帽。⑥昃(zè仄)：太陽(yáng)偏西。⑦虛：同“墟”，廢墟。數(shù)蓋：數(shù)處。

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“紳、委、章甫有益于仁乎^①?”孔子蹴然曰^②：“君號(hào)然也^③! 資衰、苴杖者不聽(tīng)樂(lè)，非耳不能聞也，服使然也。黼衣、黻裳者不茹葷^④，非口不能味也，服使然也。且丘聞之：好肆不守折^⑤，長(zhǎng)者不為市。竊其有益與其無(wú)益，君其知之矣。”

[注釋] ①委：周代的一種黑色絲織禮帽。②蹴然：變色的樣子。③號(hào)當(dāng)為“胡”字。④黼(fǔ府)衣、黻裳：均為祭服。⑤肆：市場(chǎng)。

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)取人？”孔子對(duì)曰：“無(wú)取健^①，無(wú)取?^②，無(wú)取口啍^③。 健，貪也；?，亂也；口啍，誕也。 故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身爾也^④。語(yǔ)曰：‘桓公用其賊，文公用其盜?！拭髦魅斡?jì)不信怒^⑤，暗主信怒不任計(jì)。計(jì)勝怒則強(qiáng)，怒勝計(jì)則亡?！?/p>

[注釋] ①?。褐笭?zhēng)強(qiáng)好勝的人。 ②?：通“鉗”，指用武力脅制人。 ③哼(zhūn諄)：同“諄”，能說(shuō)會(huì)道。④爾：通“邇”，近。⑤怒：此處泛指恩怨、感情。

定公問(wèn)于顏淵曰^①：“東野子之善馭乎^②?”顏淵對(duì)曰：“善則善矣。雖然，其馬將失^③。”定公不悅，入謂左右曰：“君子固讒人乎！”三日而校來(lái)謁^④，曰：“東野畢之馬失。兩驂列^⑤，兩服入廄。”定公越席而起曰：“趨駕召顏淵^⑥!”顏淵至，定公曰：“前日寡人問(wèn)吾子，吾子曰：‘東野畢之馭，善則善矣。雖然，其馬將失?！蛔R(shí)吾子何以知之？”顏淵對(duì)曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是舜無(wú)失民^⑦，造父無(wú)失馬也。今東野畢之馭，上車執(zhí)轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”定公曰：“善！ 可得少進(jìn)乎？”顏淵對(duì)曰：“臣聞之：鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也?！?/p>

[注釋] ①定公：魯國(guó)國(guó)君，名宋。②東野子：魯定公時(shí)善于馴馬駕車的人，姓東野，名畢?！白印笔菍?duì)人的尊稱。馭：駕馭車馬。③失：通“逸”，逃奔。④校：負(fù)責(zé)養(yǎng)馬的官。⑤驂(cān參)：古時(shí)用四馬拉車，兩旁的馬稱“驂”，中間的馬稱“服”。列：同“裂”。⑥趨：通“促”，督促。⑦是：后當(dāng)脫一“以”字。

【鑒賞】 荀子著文，多以論述中心為其題目，而此篇《哀公》乃以一國(guó)君為題，所述多為魯哀公與孔子的對(duì)話，頗有拼湊之嫌。然而聽(tīng)其徐徐道來(lái)，胸臆間亦不免漸生興亡之悲。

從歷史上來(lái)看，魯哀公可稱是一個(gè)昏庸的諸侯。其在位時(shí)，正是春秋末年吳越爭(zhēng)霸之際。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，內(nèi)有權(quán)臣季氏當(dāng)?shù)溃庥旋R國(guó)屢次莫名的討伐，又曾遭到吳國(guó)的侵犯，然而哀公卻如同一個(gè)無(wú)知的孩童，將自己的眼光只界定于觸手可及的宮墻之內(nèi)，甚至為自己不曾了解哀傷、憂愁、勞苦、恐懼、危險(xiǎn)而焦躁不安。面對(duì)這樣不知世事的君主，連孔圣人也啼笑皆非：“君之所問(wèn)，圣君之問(wèn)也。丘，小人也，何足以知之？”然而，孔子在自嘲之后還是不得不一步步地啟發(fā)：您看到宗廟里的玉器是先王留下的，然而物在人亡，不是會(huì)感到哀傷嗎？您每天處理國(guó)家大小事務(wù)，但如果有一件沒(méi)辦好，可能就會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，難道這不是令人發(fā)愁的事嗎？ ……不過(guò)夫子的滔滔大論顯然沒(méi)有打動(dòng)哀公，他所感興趣的也無(wú)非是古代的禮服、禮帽之類。

面對(duì)這樣一位昏庸的君主，孔子顯然是非常痛苦的。然而，即使自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“唯上知與下愚不移”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的話，即使內(nèi)心對(duì)于“不可雕也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的“朽木”有著極強(qiáng)的排斥感，但為了魯國(guó)的興盛，夫子仍然是“不俟駕行”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)地努力向哀公進(jìn)諫。偶爾哀公興致所至，也隨口說(shuō)起如何選擇人才的話題，夫子便率爾而對(duì)：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎！”在夫子看來(lái)，今世之所以禮崩樂(lè)壞，乃是在于古代的文化傳統(tǒng)失落了。雖然圣人的衣冠仍舊為人們津津樂(lè)道，但不過(guò)是懷舊的時(shí)尚而已。上古的風(fēng)范、圣人的美德這些最根本、最重要的東西卻為人們所遺忘了?！肮胖跽?，有務(wù)而拘領(lǐng)者矣，其政好生而惡殺焉”，圣人的光輝并不是來(lái)自華麗的衣著，而是來(lái)自他們奉行仁義的美德。所以即使是衣冠樸拙，也同樣受到天下的尊崇?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)相比于追求小道的快樂(lè)，君王應(yīng)關(guān)注的難道不是大道的安定嗎？而對(duì)于如何治國(guó)，孔子則提出一方面要實(shí)行仁道，另一方面則須選取人才，罷黜爭(zhēng)強(qiáng)好勝、好用武力、巧言令色之徒，拔擢士人、君子、賢人，尤其是大圣。因?yàn)槭ト四耸侵腔鄣幕?，“知通乎大道，?yīng)變而不窮，辨乎萬(wàn)物之情性”，了解事物的一切發(fā)展規(guī)律，自然能夠通古今之變，輔佐君王完成天下大治。雖然這其中有一廂情愿的想象，但對(duì)于統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，選拔人才的確是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

然而悲哀的是，夫子面對(duì)的正是這么一個(gè)“口不能道善言，心不知色色”的庸人，雖然他不會(huì)像某些暴君那樣，做出驚天動(dòng)地的惡行，但同樣會(huì)造成生靈涂炭、國(guó)滅身亡的后果。雖然時(shí)時(shí)把“善”字掛在口頭，但勸諫之言就仿佛一陣清風(fēng)，絲毫不曾被采納。據(jù)《史記》記載，哀公的晚年在三桓的追殺之下，奔亡于衛(wèi)、鄒、越國(guó)之間，雖然最終回國(guó)而又卒亡。設(shè)想其在奔亡之際，倘若想起早年夫子的諄諄教誨“諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣”，也許會(huì)感到一絲諷刺罷。

雖然后世學(xué)者多有考證，認(rèn)定《哀公》篇乃偽托圣人之言，然而當(dāng)我們誦讀此篇的種種哲言，來(lái)對(duì)照魯哀公的生平事跡，尤其是其最后的奔亡之事，仿佛間又聽(tīng)到了歷史的警鐘鳴響。掩卷之際，當(dāng)哀而鑒之。