《陰持入經(jīng)注》是中國(guó)佛學(xué)史上最古的經(jīng)典注釋書之一。《高麗藏》題為陳慧注解，日本《大正新修大藏經(jīng)》則作吳陳慧撰。收入《大正新修大藏經(jīng)》第33卷。
陳慧，生平不詳。吳代學(xué)者。會(huì)稽 (今浙江省紹興縣) 人。曾從安世高學(xué)習(xí)小乘佛教，與南陽 (今河南省南陽市)韓林、穎川 (今河南省穎川縣) 皮業(yè)并稱為安世高之入室“三賢”。著名譯經(jīng)大師康僧會(huì)曾從其學(xué)習(xí)佛經(jīng)，并協(xié)助注釋佛典?！蛾幊秩虢?jīng)注》可能是與康僧會(huì)合著的。
《陰持入經(jīng)注》,2卷，卷首有序。本注是對(duì)漢安世高譯《陰持入經(jīng)》所作的注解。《陰持入經(jīng)》是中國(guó)佛教初期翻譯的經(jīng)典，屬于佛教中的小乘經(jīng)典，主要闡述法數(shù)和解脫之道。所謂“陰”、“持”、“入”,是小乘佛教中最基本的概念?！瓣帯?后譯為“蘊(yùn)”,其中又分為色、受、想、行、識(shí)5類，故名“五陰”;“入”,后譯為“處”,指“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，和“色、聲、香、味、觸、法”六境，被總稱為 “十二處”;“持”,后譯為“界”,即在“十二處”的基礎(chǔ)上，再加上 “眼、耳、鼻、舌、身、意”六識(shí)，構(gòu)成為“十八界”。所謂“陰”、“持”、“入”,亦即是被以后佛教列為“三科”之“五蘊(yùn)”、“十二處”、“十八界”之簡(jiǎn)稱。《陰持入經(jīng)》稱之為“三部并行”,要求從這三個(gè)方面統(tǒng)一起來觀察人生和社會(huì)，達(dá)到成佛之道。本經(jīng)因系舊譯經(jīng)典，因而文字甚為難解。為便于人們深入理解，陳慧遂撰成此注。他廣引經(jīng)論，如 《道理經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》 (安世高譯)、《法鏡經(jīng)》 (安玄譯)、《慧印經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《沸迦沙經(jīng)》、《了本經(jīng)》、《大明度經(jīng)》、《老母經(jīng)》 (支謙譯)、《七真經(jīng)》(不見傳本)、《法句經(jīng)》、《中心經(jīng)》 (文皆與今釋藏諸本不同，不知誰人所譯)等，計(jì)13種。其中所引《安般解》,可能是所佚道安《安般解》。卷末附有“佛說慧印百六十三定解”。
《陰持入經(jīng)注》因系佛教初傳時(shí)期的經(jīng)典注釋書，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的佛典譯語和人們理解佛教的程度具有重要地位。例如，將“八正道”中之 “正思維”譯為“正行”,注解說：“非三尊凈行，終而不行也”,指出 “正思維”是泛指一切實(shí)踐行為，而非限定在思維的范圍。把 “正業(yè)”譯為 “正治”,注解說： “以天欲為治”,認(rèn)為 “正業(yè)”的根本在于 “無欲”,等等。這說明當(dāng)時(shí)的中國(guó)人并不完全理解佛教原來的體系，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)中土流行的道德修養(yǎng)的需要進(jìn)行發(fā)揮的。此外，本注還把“苦”、“空”、“非身”這些對(duì)社會(huì)人生的判斷，看成是由“非?！边@個(gè)概念推演出來的，而忽視了 《陰持入經(jīng)》中著重強(qiáng)調(diào)的 “諸法天我”的道理，這反映了從《四十二章經(jīng)》以來，人們對(duì)佛教教義的理解水平。