原名《陳乾初先生遺集》。詩文集。四十九卷。明陳確撰。清嘉慶三年(1798年)最后編定，一九六二年重新點校、補輯。
陳確，字非玄，號遜膚，原名道永，明之后改確，字乾初。生于明萬歷三十二年(1604年),卒于清康熙十六年(1677年)。浙江海寧人。因“家貧，力不能從師”,便幼從伯仲學(xué)舉業(yè)。二十歲后放浪山水，姿情聲律。三十歲為兄強制應(yīng)試，補博士弟子，入廩生，四十歲退去儒籍，從劉宗周學(xué)，潛心力學(xué)，以求實得。黃宗羲云“其學(xué)無所依傍，無所瞻顧，凡不合于心(意)者，雖先儒已有成說，亦不肯隨聲附和，遂多驚俗駭世之論。”
現(xiàn)本《陳確集》《首卷》有黃宗羲、陳元龍、陳敬璋等人有關(guān)陳確的評論資料，《外編》有張楊園等五人與陳確的書、文。接下按《文集》、《別集》、《詩集》排列。后附吳騫所編《陳乾初先生年譜》。
《文集》凡十八卷，收入書札、議、論、記、說、序、傳、祭文、墓志、柬帖等二百十五篇，無所不涉，從中可窺見撰者一生的主要活動、情感、思想、交往等，間亦多論及學(xué)問道理，如《與祝開美書》言：“自然固指道體言，然舍卻日用，亦無處更覓道體。一言一動，無非道也?！庇帧啊o’之一字，養(yǎng)身學(xué)道無不得力。率爾輕動，傷財費心，甚不可也。”文風(fēng)鑿實、睿智、拔揚?！对娂肥?，收詩五百九十八首，題材廣泛，文句直白，也多有可讀。
《別集》十七卷，收入《瞽言》四、《葬書》二、《俗誤辨》、《叢桂堂家約》、《講義》二、《大學(xué)辨》四等學(xué)術(shù)著論一百一十篇。其哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在這一部分。
《瞽言》主要論性。陳確以為“一性也，推本言之曰天命，推廣言之曰氣情才，豈有二哉？”即人性就本質(zhì)言是自然的存在，又通過氣情才得以表現(xiàn)，然無氣情才也便又無性之存在。故其反對“宋儒必欲先求本體，不知非工夫則本體何由見？”進一步，則論及善惡，同理“善惡之分，曰使然也，與性何有哉？”然其在另一方面又以孟軻“性善”為旨歸，將性看成是本善，故又有“人性無不善，于擴充盡才后見之”之論。
《葬書》主論葬事，而言涉鬼神。其中談葬的時間速緩、葬地的擇定、提倡族葬、儉葬云云。并以為天地乃自然存在，“地承天施”以孕育萬物，故此，根本無所謂“龍脈”的存在?！端渍`辨》等論及一系列家庭禮俗，諸如婚嫁、喪葬、祭祀、慶賀、就塾等，提出自己的主張。
《大學(xué)辨》分辨《大學(xué)》一書非“孔、曾之言”,論證“大學(xué)之教”實是儒家異端，又進而闡明其知行觀，而這些均屬與朱熹思想相對立的。陳確不贊成朱熹所說《大學(xué)》是“為學(xué)的次第”,原因則是為學(xué)不能由誠意始，也不能由格致始，而是“學(xué)莫先定志”。進而，反對朱熹的“知止”論，以為“一旦豁然貫通”便知止不過是說夢。認識非一次完成，而是“道無盡，知亦無盡。”就知而言，它又是與行并進的，“學(xué)者用功，知行并進。故知無窮，行亦無窮；行無窮，知亦無窮。先后之間，如環(huán)無端，故足貴也?！本痛硕?，便更近于王守仁而悖于朱熹。
陳確著作于死后一直未予刊行。清嘉慶三年，陳確族玄孫陳敬璋首次編定《陳乾初先生遺集》四十九卷，然一直未予付梓。咸豐四年(1854年)無名氏方刊行其中《葬書》二卷，附錄一卷。清光緒十三年(1887年)羊復(fù)禮于《海昌叢載》中刊入《乾初先生文鈔》二卷、《詩鈔》一卷。一九六二年，中華書局據(jù)上海圖書館及南京圖書館所藏《陳乾初先生》鈔本校核、標點，補入《年譜》等，出版《陳確集》上下兩冊。