鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲^①;
士伏處于一方兮^②,非主不依。
樂(lè)躬耕于隴畝兮^③,吾愛(ài)吾廬；
聊寄傲于琴書(shū)兮^④,以待天時(shí)^⑤。

【釋詞】
①傳說(shuō)黃帝即位以后，鳳凰飛集在帝居?xùn)|園的梧桐樹(shù)上?！俄n詩(shī)外傳》卷八：“黃帝即位，施惠承天……未見(jiàn)鳳凰，惟思其象?！谑屈S帝乃……致齋于中宮。鳳乃蔽日而至?！沟蹡|園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒(méi)身不去?！?br>②伏處：隱居。
③隴畝：田地。
④聊：暫且，姑且。寄傲：寄托曠放高傲的情懷。陶淵明《歸去來(lái)辭》:“倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！鼻贂?shū)：古琴和書(shū)籍。象征儒者的風(fēng)雅。
⑤天時(shí)：時(shí)機(jī)、機(jī)遇。

【賞析】
劉備等辭別石廣元和孟公威，奔臥龍崗而來(lái)，在草堂外，見(jiàn)一少年擁爐抱膝，吟詠詩(shī)歌，此乃是諸葛亮之弟諸葛均。這首歌雖出自諸葛亮之弟諸葛均之口，但實(shí)際上是諸葛亮人生哲學(xué)的寫(xiě)照。雖身居隆中，躬耕隴畝，但胸懷天下，志在兼濟(jì)。歌詞的內(nèi)容主要表現(xiàn)諸葛亮“擇主而事”和“待時(shí)而動(dòng)”的思想。
一個(gè)人性格素質(zhì)的形成和表現(xiàn)，是從各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的，小說(shuō)中對(duì)諸葛亮的積極用世的思想也是從多方位、多層次加以表現(xiàn)的。諸葛亮長(zhǎng)期受儒家學(xué)說(shuō)的影響，把從政看做是自己一生的抱負(fù)，而且根據(jù)自己的氣質(zhì)和才學(xué)，把坐標(biāo)定在賢相良佐之位上，“嘗自比管仲、樂(lè)毅”。管仲是春秋時(shí)輔佐齊桓公九合諸侯稱(chēng)霸天下的著名政治家；樂(lè)毅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期拯救燕國(guó)，攻占齊國(guó)七十城的著名軍事家。諸葛亮以管仲樂(lè)毅自比，表現(xiàn)出自己的志向和目標(biāo)。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)才能看清諸葛亮的隱居，不過(guò)是“以求其志”的一種形式。他追求道家形而上的精神，修煉人品、躬耕樂(lè)道，以經(jīng)籍自?shī)剩韫徘偬找?，從而?shí)現(xiàn)“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”。歌詞的前兩聯(lián)說(shuō)鳳凰擇梧桐而棲，賢臣擇明主而事，便具體地給“明志”和“致遠(yuǎn)”做了一個(gè)注腳。
封建政治的核心是人治，那么作為依附于政治勢(shì)力的智囊人物來(lái)說(shuō)，“擇君”極其重要。選擇得好，功成名就；選擇不好，身敗名裂?！度龂?guó)演義》描寫(xiě)形形色色的智囊之士，無(wú)不在這個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)其素質(zhì)的高低。且不說(shuō)個(gè)人一展宏志依賴(lài)于此，就連安身立命也在于此。不識(shí)其主而事，自然要演出一場(chǎng)悲劇。袁紹的謀士田豐自刎前曾說(shuō)過(guò)一句總結(jié)這方面深刻人生經(jīng)驗(yàn)的話：“大丈夫生于天地間，不識(shí)其主而事之，是無(wú)智也！ 今日受死，本不足惜！”從而可以看出諸葛亮“擇君”的慎重和明智。他曾說(shuō)：“邦無(wú)道而隱，邦有道而仕。”這“道”的有無(wú)，受制于冥冥蒼天的運(yùn)數(shù)和天命，而又是虛無(wú)縹緲的。于是崇尚道學(xué)的人便采用星相、法術(shù)、齋醮、符咒等帶有濃重巫覡色彩的手段去捕捉，去意會(huì)。諸葛亮雖不完全排斥這些，但他對(duì)“道”的有無(wú)，卻很大程度寄托在明君身上，以積極用世的努力去創(chuàng)造“有道”的出現(xiàn)，也就是人們常說(shuō)的知不可為而為之，這一點(diǎn)是諸葛亮不同于他的好友以及司馬徽先生的。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒中有一段話說(shuō)得很明白，當(dāng)東吳謀士薛琮說(shuō)出當(dāng)時(shí)一般智謀之士的共同認(rèn)識(shí)：“漢傳世至今，天數(shù)將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識(shí)天時(shí)，強(qiáng)欲與爭(zhēng)，正如以卵擊石，安得不敗乎？”諸葛亮反駁他說(shuō)：“今曹操祖宗叨食漢祿，不思報(bào)效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數(shù)歸之，真無(wú)父無(wú)君之人也！”很清楚地看出，諸葛亮對(duì)天命、運(yùn)數(shù)，不是消極等待，聽(tīng)天由命，而是積極用世，撐手補(bǔ)天。正是由于這種思想的驅(qū)使，他隱而求志，隱是為了更好的仕。歌詞中“樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬；聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)?！北闶沁@一思想的形象表達(dá)。
小說(shuō)描寫(xiě)劉備三訪隆中，聽(tīng)到農(nóng)夫、諸葛亮的好友所唱的歌詞，盡管每一首的側(cè)重點(diǎn)不同，但都交織在儒家的用世和道家的出世的矛盾之中，這種儒道共存、儒道互補(bǔ)的心態(tài)，雖然在不同朝代不同性格的封建文人中表現(xiàn)各異，但作為封建文人深層心理的積淀卻是共同的。如果說(shuō)小說(shuō)中的散文描寫(xiě)側(cè)重于劉備求賢若渴的話，那么小說(shuō)中設(shè)置的詩(shī)歌則更多地表現(xiàn)諸葛亮在用世和出世的矛盾中經(jīng)歷著一場(chǎng)心理的風(fēng)暴，含蓄而有情味。這真是惜墨如金的用筆，也是《三國(guó)演義》詩(shī)詞刻畫(huà)人物絕妙的藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造。