雅，其義訓(xùn)為規(guī)范、美好、文明；俗，其義釋為塵俗、凡庸、流俗。書法藝術(shù)中的 “雅”與 “俗”也構(gòu)成又一辯證法則。
俗，總是讓人嫌，讓人不可耐。雅，總是讓人愛，令人向往。劉熙載《藝概》中說： “凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！睍ó?dāng)以 “士氣”為上，也即求其高雅、優(yōu)雅之謂也。而與之對立的十二種“書氣”皆當(dāng)棄之，因其庸俗者也。今人陳廷祐所釋也頗可玩味，其云，劉熙載是以舊時代的人物類型、氣度來作比喻的。婦氣，書法姿媚纖柔，扭捏作態(tài)；兵氣，書法拋筋露骨，蠻橫粗野；村氣，愚笨少文；市氣，平庸猥瑣；匠氣，書法技多于藝，甚至根本不把書法當(dāng)作藝術(shù)來處理；腐氣，死守一途，泥古不化；傖氣，識見不多，鄙陋不堪；俳氣，裝模作樣，取悅于人；江湖氣，吹噓賣弄，虛張聲勢；門客氣，依附成性，討好主家；酒肉氣.談吐粗鄙，了無真言；蔬筍氣，寒酸氣十足。(陳廷祐 《中國書法美學(xué)》)因此書家總是追求雅潔、高雅，追求書卷氣，追求高士的風(fēng)神韻趣。如王庭筠《李山畫風(fēng)雪杉松圖卷跋》黃庭堅就稱贊蘇東坡的書藝：“東坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣?！?《題東坡字后》)這就是一種雅，一種脫俗，在字形的溫潤敦厚中彌漫著書卷氣息，在溫文爾雅中又神采灑露，彰顯才性。
雅，書家最賞晉人書法之雅韻。晉人那種超脫空靈的胸襟，那種風(fēng)行雨散、潤色開花般的書藝，那種沖淡蕭散的神韻，被后世書家們奉為追求的最高典范。項穆在《書法雅言·規(guī)矩》中說： “古今論書，獨推兩晉，然晉人風(fēng)氣，疏宕不羈。右軍多優(yōu)，體裁獨妙。書不入晉，固非上流；法不宗王，詎稱逸品？六代以歷初唐，蕭、羊以逮智永，尚知趨向，一體成家。奈自懷素，降及大年，變亂古雅之度，竟為詭厲之形。”晉人之法書，王羲之的作品便是雅的法軌和典則。但是歷代也有對王羲之提出批評的，在唐代就有張懷瓘稱王楷書學(xué)鐘“而古雅不逮” (《書斷》),韓愈亦稱 “羲之俗書趨姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝”(《石鼓歌》)。這往往是指王書的姿媚已不及前人的“古雅”。但是王羲之并不是去迎合流俗，而是開創(chuàng)了新的書風(fēng)，是一種創(chuàng)新；從這方面看，王書并不俗。宋人最講脫俗，但他們又無不以晉人書法為旨歸，蘇、黃、米、蔡無不孜孜汲汲以求晉韻，正可說明這一點。

王庭筠 《李山畫風(fēng)雪杉松圖卷跋》

俗，雖有俗氣的一面，但有時又含有非典雅書藝所具有的情趣?？涤袨閷ξ罕吡ν瞥?，在《廣藝舟雙楫》中曾說：“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非?！┙?、漢游女之風(fēng)詩，漢、魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者?！边@是他看到魏碑雖出自不知名的民間書家之手，但自有一種恰反是“后世學(xué)士”們的高雅書藝中所缺少的異態(tài)和精神。因此世俗之書并非可以一概忽視。
從書法藝術(shù)的發(fā)展言，總是先俗后雅，由俗而雅。民間藝術(shù)是群眾創(chuàng)造的，書法家經(jīng)常是從民間世俗書法中汲取營養(yǎng)，加以加工熔鑄，形成自己的書藝風(fēng)格，促進書法藝術(shù)的發(fā)展。胡小石在《書藝略論》中曾說過，王羲之的書藝大致有兩方面的淵源：一是“羲之變?yōu)椴?，其源來自章。則自西漢以至張芝、索靖、陸機各家之章書，皆其所據(jù)之遺產(chǎn)”,此為從前賢書法中繼承之。而另一方面，“羲之省章之波磔，簡化以為今草，其風(fēng)亦非其獨創(chuàng)，而實自西晉開之。今觀西陲簡牘中西晉人諸書，已儼然今草，而其書人，皆非后世知名之大家，是其時民間已早有此一種書風(fēng)，為羲之所依據(jù)，更勤苦加工，發(fā)揮旁通，因得成為一代之典范”。由此可知王羲之書圣之高雅書藝緣由之一即是從西晉不出名的群眾，也即民間世俗的書風(fēng)中加以融通變化而來的。其實完全可以悟通某一種書體的產(chǎn)生，比如隸書也是從世俗民間產(chǎn)生，然后經(jīng)過書家加工提煉，才達到雅的境界。而每一位習(xí)書者所經(jīng)歷的途徑也不可能初學(xué)即雅，也是從平庸、粗俗，然后擺脫粗俗，通向雅潔。無俗則無雅，雅從俗來，俗又有待于通向雅！
再談 “美”與 “丑”的辯證法。若已明 “巧與拙”、“雅與俗”之法則，那么 “美與丑”的法則也自明矣，并可悟其彼此溝通。美總是和雅、巧連在一起，而丑總是與俗、拙聯(lián)系在一起。如求流俗之媚，則不如求丑，而且在丑中亦有至好。鄭板橋在 《題畫》中說過：米元章論石，曰瘦、曰縐、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：石文而丑。一“丑”字則石之千態(tài)萬狀，皆從此出。“彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。東坡胸次，其造化之爐冶乎！燮畫此石，丑石也，丑而雄，丑而秀”(陳廷祐 《中國書法美學(xué)》)。當(dāng)然書法家能發(fā)現(xiàn)丑中之美，需要有不同一般的識見和審美情趣，而書法家在作品中以丑為美，這丑其實已不是真正的丑，而是書家以自己的審美心理、審美情感，有意識地將點劃、結(jié)字、布白變形，不是經(jīng)過修飾的而是亂頭粗服，不是整飭的而是支離零亂的，不是流利的而是笨拙艱澀的，不是圓熟含蓄的而是直率生硬的，從而表達自己的真趣，可以說這是高層次上的 “丑”,從丑中得到美！