青樓夢，又名《綺紅小史》,清俞達著。俞達(?——1884)一名宗駿，字吟香，自號慕真山人，江蘇長洲 (今蘇州市) 人。全書六十四回，成書于光緒四年 (1878)。有1878年袖珍活字排印本為底本，1884年《申報》館仿袖珍活字排印本。

《青樓夢》是晚清狹邪小說中一部描寫才子與妓女相憐相愛的情愛小說，它與晚清狹邪小說《花月痕》、《海上花列傳》等在題材和內(nèi)容上有許多類同與溝通之處。全書敘述的是吳中才子金挹香“游花國、擁美人、采芹香、掇巍科、任政事、報親恩、全友誼、敦琴瑟、撫子女、睦親鄰、謝繁華、求慕道”的封建士大夫完美的人生理想過程。全書所展示的故事結(jié)構(gòu)，就按照這樣的發(fā)展脈絡(luò)展開鋪敘。
金挹香才情富瞻，體貌風(fēng)流。平時除了遵父命讀書作文，最喜歡的就是偕同好友鄒拜林、葉仲英同游仙窟，與青樓女子盤桓廝守，唱和相隨。小說開頭，模仿《紅樓夢》賈寶玉神游太虛幻境，描述金挹香夢游神仙洞府，得月下老人指點，與眾美人相聚，因而結(jié)得一段人間的風(fēng)流孽緣。在“江南冊” 中，有偈語為金挹香與眾美的命運作出讖兆： 金挹香功成名就，得一妻四妾； 還有所謂的 “三十六宮春一色”,為他以后與三十六個青樓女子款通琴曲伏下草蛇灰線。
從第二回開始，小說重點鋪敘金挹香與三十六美人的起居生活和交往經(jīng)歷。金挹香憐玉惜香，多情護花，平等待人，相交知契，因此很得眾美芳心，眾美對他也是牽腸掛肚，備至關(guān)切。她們中有“豐肌弱態(tài)，柔媚聰明”的呂桂卿，有“秾纖得中，風(fēng)流可人”的陸麗仙，有“才貌雙全，色藝雙絕” 的謝慧瓊，有“態(tài)度端莊，容貌香冶”的朱月素，有“春風(fēng)玉樹，秋水冰壺”的褚愛芳，還有“薰香摘艷，茹古涵今”的鄭孝卿，“志和音雅，氣爽神清”的何雅仙……她們一個個都是貌美容嫻，德才兼?zhèn)?。其中，妓女紐氏于桃花深處筑有一園，名為“挹翠園”,仿佛《紅樓夢》中的大觀園，金挹香與眾美不時相聚于此，依紅偎翠，宴笑嘻樂。她們建詩社，擬詩題，詠梅賞雪，分韻聯(lián)句。三十回中他與眾美在挹翠園中坐花舫游河，一時珠環(huán)翠繞，笙歌沸水，極盡一時之盛。當(dāng)然，才子既有美人作伴，功名自然是不可缺少的。金挹香進學(xué)不久，又南閨赴試，得中高魁，娶進一妻四妾，醉入花叢，悠乎樂哉。
然而，樂極悲生。三十一回金挹香的南柯一夢，為他日后與眾美鸞離鳳散、出家慕道埋下伏筆，實為小說的一大轉(zhuǎn)折。金挹香因感風(fēng)寒，久染沉疴，一命嗚呼。但在魂游地府時，終因塵緣未斷而被月老賜與仙丹，死而復(fù)生。但隨后不久眾美卻紛紛從良： 有給官府作填室的，有為姬人作伴的，有遠嫁東洋扶桑的，有脫離青樓、自立謀生的，也有遁入禪關(guān)的。個別的雖然滯留風(fēng)塵，也與金挹香情親日疏了。這些變故使金挹香頓生悲涼之感，每告別一個美人，他都要淚灑語噎，情不能已。四十五回他擁一妻四妾虎丘游春，雖得一時之樂，但與往日和眾美共伴之景，卻是繁華處見凄涼了，于是產(chǎn)生了出道慕真的意念。
出道之前，金挹香要把塵事了斷得盡善盡美，于是就有所謂 “報劬勞，勤王事，敦友誼”之說，還要了卻兒女登科望甲之愿。為了報效雙親，他捐了一個同仁銜，邑任余杭(杭州)縣邑。在任期間，他廣施恩惠于百姓，除暴扶良，清正廉明，于是聲名大燥，百姓稱頌。為了醫(yī)治母病，做一個“全孝兒”,不惜割股療母，因之感動上蒼，協(xié)助辦案，使他成為 “再世龍圖”,官升杭州知府，皇帝賜他二品封典，父母及一妻四妾俱得誥綬，“子道得全，夫綱克盡”,不久，父母得道飛升，羽化登仙；兒子欽賜狀元，與好友之女成親。于是心無掛礙，做了一篇“自悟文”,參開色界，看破世情，“芒鞋竹杖寄山濱”,到天臺山 “企真”求道去了。不久他就得道成為仙人，與眾美人重逢仙界，演出了一出凄測玩艷的青樓之夢。
《青樓夢》產(chǎn)生的時代，正是清王朝日趨衰亡的時期。在鴉片戰(zhàn)爭和太平天國農(nóng)民起義的沖擊下，清王朝是 “外面的架子雖也未到，內(nèi)囊卻也盡上來了”,封建統(tǒng)治已是搖搖欲墜，加之兵燹蜂起，災(zāi)荒不斷，以致哀鴻遍野，民不聊生。然而，在物產(chǎn)豐裕、相對穩(wěn)定的東南地區(qū)一帶，統(tǒng)治階級依舊笙歌管簫，奢侈放蕩。于是，在大小城市中形成了一種畸形的繁華——煙館遍地，娼樓林立，狎妓玩伶，幾成風(fēng)尚。地處東南一隅的蘇州，“自昔號繁盛，四郊無曠土，人無貴賤，往往皆有常產(chǎn)，以故俗多奮少儉，竟物奢，好遨游”(臺灣版《中國方志叢書·蘇州府志》卷16),其風(fēng)氣尤甚于其他城市。士大夫常常以風(fēng)流自命，留連青樓。在這樣特殊的時代氛圍里，才子佳人式卿卿相戀的故事自然而生，為晚清狹邪小說的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
我國傳統(tǒng)小說中才子佳人式的故事，其男女主人公的階級地位必定是十分般配的： 男的一定是書宦人家的子弟，才高八斗，貌比潘安，一朝赴試，狀元加身； 女的則必是獨處深閨的相府嬌娃，天生麗質(zhì)，才情高韜，一個白衣秀士是斷斷配不上佳人的?！肚鄻菈簟穮s打破了這樣的模式。金挹香的家道只是小康，盡管中過秋魁，卻沒有嘗到狀元的滋味，他做的官也是用錢捐來的。而所謂的“佳人”,卻是一群溷跡青樓而被時人睥睨的賣笑女子，應(yīng)該說，這是一個巨大的社會反差，然而，《青樓夢》卻以自然、客觀而現(xiàn)實的態(tài)度描繪了這個社會現(xiàn)象，并沒有因為女主人公的身份而作肆意的惡謔和誣蔑，而是以平等的態(tài)度刻畫人物形象，凸現(xiàn)人物的性格和氣質(zhì)。因此，當(dāng)我們透過籠罩在這部狹邪小說中的種種霧障，我們可以發(fā)現(xiàn)深藏在作品內(nèi)部的某種民主意識。
《青樓夢》中所呈現(xiàn)出來的這種民主意識，是作者的世界觀和人生觀在作品中的折射。作者俞達以教館為業(yè)，未涉仕途。家道原本殷實，然 “中年淪落蘇臺，窮愁多故，以疏財好友，家日窘而境日艱”(鄒弢《三借廬剩稿》)。他身性浪漫，好作冶游，曾結(jié)識了眾多的歌妓舞女，并深切同情他們的不幸遭遇：“芳魂地下曾知否？踏遍斜陽我獨來” ( 《遨游真娘墓》)。他一生偃騫，頗不得志，所以作斯書以寄 “美人淪落，名士飄零” 的感士不遇之慨。世路既然不通，那就只有到歌樓舞榭中去尋覓心靈的慰藉了，因為他能在青樓女子中得到心靈的溝通，“以為只有妓女是才子的知己，經(jīng)過若干周折，便即團圓……” (魯迅《中國小說的歷史的變遷》)。這種“理想化”的寫法，使作者的怨悱情緒得到渲泄，士大夫傾斜的心靈取得平衡，因而，他在描摹她們的形象時，也就自然而然地帶著一種抒情與贊美的色彩，所以，我們在《青樓夢》 中看到作者對妓女的態(tài)度，就決不是那種居高臨下的施舍或悲天憫人式的廉價同情。
在這種民主意識的貫通下，我們在 《青樓夢》 中看到的妓女形象，一個個都是聰慧美麗，博學(xué)多才。她們吟詩作賦，弄簫彈箏。盡管她們淪落風(fēng)塵，但他們并沒有被世俗的塵垢所玷污，保持著她們率真天然的性情。金挹香之所以喜歡與她們朝夕相處在一起，摒除他作為才子式的“花國領(lǐng)袖”的護花之意外，對她們這種處污泥而不染的率真之情十分賞識，而這也正是他與眾妓女的情感契合點。他有時還要站出來護衛(wèi)她們這種性情，生怕她們被世俗的銅臭味所薰染。第四十四回妓女碧珠因與粗鄙士井的歡會而使才子大為振怒，指責(zé)她不應(yīng)該降低身份去接受此等“蠢物”的狎弄，試圖保持她性情的率真和人格的獨立。然而，小說的這種理想化意識與現(xiàn)實世界的殘酷性是對立的。因為在青樓賣笑的生涯中，妓女個人的命運掌握在老鴇等社會惡勢力手中，青春和肉體是她們生存的資本，更是社會惡勢力攫取財富的源泉。在這樣惡劣的環(huán)境當(dāng)中，要想得到嚴(yán)格意義上的率真與獨立，是難乎其難的。
妓女是社會發(fā)展過程中特定的歷史產(chǎn)物，可以說，人類社會自從脫離了原始部落的群居生活進入到階級社會以后，妓女制度就產(chǎn)生了。我國自漢代以來，妓女制度就逐漸得到繁衍，當(dāng)時的長安聚居過許多妓女，唐代教坊中的歌舞伎，大多即為供人消遣玩弄的妓女，宋朝的勾欄瓦肆，盛極一時，人們往往在其中聽詞賞曲。元明兩代，隨著生產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)定，市民階級的產(chǎn)生，妓女的規(guī)模空前膨脹，以致青樓密布，倚門賣笑者日眾。有明一代，更是極乎其盛，士大夫公然以狎妓玩伶為樂，上自公卿巨宦，下至市井細民，都把狎妓作樂作為社會生活的一個組成部分。妓女已經(jīng)滲透到社會生產(chǎn)的各個角落。在《金瓶梅》中我們就可以看到，舉凡官場往來，或者是西門慶的應(yīng)酬交際，身邊總有來自勾欄的妓女在一旁彈箏作歌，為之助興。西門慶甚至以妓女的肉體去獲取達官貴人的歡心。即使是他家的仆婦傭人、幫閑蔑片去千方百計討好西門慶，也總是請來妓女在一旁陪伴飲宴。沿及至晚清，社會到處動蕩不安，加之天災(zāi)人禍，頻年不斷，大批的貧窮百姓失卻生活的保障，于是賣兒鬻女者有之，陷身于妓院這個火坑的，人數(shù)更是眾多。從歷代妓女制度的沿革過程中我們可以知道，妓女制度的產(chǎn)生有著極深刻的社會和經(jīng)濟根源，貧苦階層的妻女所以賣身青樓，是由統(tǒng)治階級的腐敗黑暗和動蕩不安的社會局面造成的，所以該譴責(zé)怒詈的，應(yīng)是那些 “逼良為娼”的社會惡勢力，而不應(yīng)該把罪惡歸咎到無辜的妓女身上。絕大多數(shù)的妓女是善良的，她們雖然身操賤業(yè)，但她們保持著自己真實的情感和完善的人格，她們與普通人一樣，有對理想的企望和對愛情的摯烈追求，甚至為了美好的感情不惜以身殉情。在文學(xué)史上，小說家們飽含對妓女的同情，塑造了許多真切感人的妓女形象，如唐傳奇中的李娃、霍小玉、紅拂妓，宋代的蘇小小，元曲中的關(guān)盼盼，明代的杜十娘、馮小青到清際的董小宛等?！肚鄻菈簟分袑Ρ娂伺蜗蟮目坍?，無疑是繼承了文學(xué)史上對妓女性靈與人格完美的禮贊精神，以飽蘸情感的筆墨，傾注了對妓女深切的同情與愛憐。因此，當(dāng)我們以客觀的態(tài)度審視《青樓夢》 中主人公與眾妓女的感情糾葛時，我們就不能不承認他們之間確實有某種真摯情感的存在： 相聚時，他們卿卿我我，情濃意洽；離別時，則淚灑陌路，黯然銷魂。妓女們有苦惱、病痛，金挹香總是予以無微不至的安慰、照顧； 為了挽救她們陷入惡勢力的魔掌，他會以一介書生的勇氣，舍身相救； 為了能與眾姐妹融洽相聚，他甚至把士大夫們孜孜以求的功名也拋在一邊，托病在家，放棄了上京趕考的機會——這在當(dāng)時實在需要點叛逆的精神。反過來，眾妓女對金挹香的多情風(fēng)流也縈縈于懷，十分珍惜。她們看慣了玩弄她們?nèi)怏w的酒色之徒的丑惡面目，被麻木了的心靈忽然得到一泓情感上的生氣灌注，靈魂得到復(fù)蘇，因此，不管是在羈旅行役還是在詩酒唱酬中，都表達了對他異于常人的愛心與情感，因此，從某種程度上可以說，金挹香與眾妓女的感情已超越了物質(zhì)功利的障礙，而在情感的等平線上建構(gòu)起精神的相慕相悅之情。
那么，我們究竟如何看待這種相慕相悅之情呢？ 以往，人們由于受到社會傳統(tǒng)道德意識的藩籬和自身觀念的局限，常常對這種情感交流表示懷疑乃至非議，并且否認這種情感交往的真實性。在他們看來，妓女只是一群社會寄生蟲，是寄生在腐敗社會上的可惡的贅疣，是誘發(fā)誠實的男子墮落和美滿家庭破碎的罪惡的淵藪，總而言之，她們是敗壞社會的禍患。這種看法無疑地有失公允：因為它不僅在某種程度上推脫了社會和政治釀造罪惡的責(zé)任，并且把絕大多數(shù)正直善良為生活所逼無辜的妓女與那些以淫謀財?shù)娜说韧饋?，更關(guān)鍵的，是他們忽視了妓女作為正常人的精神與人格的獨立。她們在肉體上身不由己遭到蹂躪，但這并不能禁錮她們對情感生活的追求，她們身處社會的底層，在封建社會里，她們與乞丐、惡棍、流氓并列在一起，她們實在是不幸的一群。從古今中外的文學(xué)史上，我們也可以印證這種感情的存在。茶花女式的血淚交迸的愛情挽歌，瑪絲洛娃與夏赫留朵夫(《復(fù)活》)歷盡坎坷的情感歷程，杜十娘愛極而怨的滿腔情愫，不就是這種情感存在的最好的注腳嗎？雖然《青樓夢》中金挹香與眾妓女的感情不能與之相提并論，但畢竟，它們存在著某種共同之處。十六回中，紐愛卿因與鴇母反目，受屈自殺，金挹香傾身相救，關(guān)愛備至，隨后就結(jié)成了夫妻； 達到了感情上的另一種升華。以后他陸續(xù)娶進的四個姬妾，也都是行院出生，但他始終不以為意。作為一個“詩禮傳家” 出身的子弟，在當(dāng)時能不顧世俗的偏見娶妓女為妻，本身也是需要勇氣的；而在客觀效應(yīng)上，也表示了他對傳統(tǒng)禮教觀念的蔑視。
當(dāng)然，我們審視金挹香與眾妓女的感情交往時，也不能一味地予以拔高，更不能以欣賞甚至贊慕的態(tài)度來禮贊這種情感，而應(yīng)該以批判的精神去把握這種情感歷程中的合理內(nèi)核。因為即使有了真，也并不等于有了美和善，情感意識的合理性，只有經(jīng)過社會普遍認同的道德準(zhǔn)則和審美觀照的過濾和積淀，才能達到真善美的統(tǒng)一。狎妓嫖娼，畢竟是封建官僚與士大夫的一種社會陋習(xí)，是他們追求精神的自我麻醉和感官享受的一種畸形的渲泄方式。妓女作為這種渲泄方式的承受對象，她們同時擔(dān)負著生理與心理的雙重痛苦。她們對所交往的人所產(chǎn)生的眷戀與愛慕，也多少夾雜著被動、無奈的成分。恩格斯指出：“在實際上不僅被容忍而且特別為統(tǒng)治階級所樂于實行的雜婚制，在口頭上是受到非難的，但是實際上，這種非難決不是針對著參與此事的男子，而只是針對著婦女： 她們被排除出去，被排斥在外，以使用這種方法再一次宣布男子對婦女的絕對統(tǒng)治乃是社會的根本法則” ( 《家庭、私有制和國家的起源》)。而《青樓夢》的作者卻夸大并虛飾了這種情感的真實性與合理性，兼以歆羨與欣賞的口吻對這一切作了不恰當(dāng)?shù)拿枥L，肆意渲染士大夫靡爛墮落的生活方式，并給這種所謂 “風(fēng)流韻事”披上精致美麗的外衣。而事實上，它只不過是封建末世時期士大夫頹唐壓抑的一種情緒外化，是世紀(jì)末的社會和時代意識在小說中的折射。這是讀者在閱讀時應(yīng)該注意澄清的。
《青樓夢》的人物形象塑造，顯得蒼白無力。不惟是與主人公密切相關(guān)的幾個重要人物形象模糊，就是主人公金挹香的性格特證，也十分單薄。這是因為，作者不是以藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律去構(gòu)造人物，而是以他根深蒂固的儒家道德教化功能來衡量人物。人物形象只是作者進行說教的傳奇筒，作者試圖把主人公塑造成至善至美的讀書人典型，因此，他把儒士在實現(xiàn)人生過程中的許多理想和希望的桂冠都生硬地堆砌到人物的頭上，把他幻化的理想人物外化成一個形象的人物類型。這種臆測式的想當(dāng)然的人物創(chuàng)作方法，必然使人物失卻生活的根基，顯得虛假可笑。在展開人物的形象寫照時，小說也顯得力不從心，特別是在三十回以后，人物的趨向日漸明朗，而小說卻急欲收場，因之對人物之間產(chǎn)生的思想和活動只是匆匆?guī)н^。金挹香每作別一個妓女，不外是悲傷、哭泣，而沒有描寫出產(chǎn)生這種情感的區(qū)別和不同來，更沒有細致地展示、刻畫人物的心理波瀾，使人讀來有乏味、雷同之感。
從小說的結(jié)構(gòu)組成看，整部小說由三大部分組成： 第一部分從第一回到第三十九回，著重描寫金挹香與三十六美的詩酒流連的風(fēng)流生活； 第二部分從第四十回到第五十三回，敘寫眾美的紛紛從良而風(fēng)流云散，引出金挹香與眾美的情感糾結(jié)； 第三部分從五十四回到結(jié)尾，寫金挹香功成名就，最后出道慕真的過程。在古代小說中，它屬于常見的線式結(jié)構(gòu)。在結(jié)構(gòu)描寫方法上，《青樓夢》處處摹仿《紅樓夢》,但是，它從根本上缺少《紅樓夢》所具有的深刻的社會批判意識，博大的民主自由精神和嶄新的時代愛情觀念，在藝術(shù)上也缺少《紅樓夢》“追蹤攝跡”的深刻的現(xiàn)實主義精神和迷人的藝術(shù)感染力量。從作者對封建制度嗜痂逐臭式的衛(wèi)護態(tài)度上，我們可以說，《青樓夢》只不過是封建社會末世時期沒落士大夫虛弱可憐的心理補償，它不能也不可能提供真善美的藝術(shù)魅力，更不可能給人們提供一種永久的審美洗禮。這也是今天的讀者閱讀時應(yīng)該注意辨明的。