人主之居也，如日月之明也，天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。

————(《主術(shù)訓(xùn)》)

鑒　賞

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”是我們耳熟能詳?shù)囊粍t名言，一般我們都認(rèn)為這句話出自諸葛亮五十四歲時(shí)寫給他八歲兒子諸葛瞻的《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，故非寧靜無以致遠(yuǎn)?！钡牵聦?shí)上這句話并非是諸葛亮的原創(chuàng)，而是出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。

《主術(shù)訓(xùn)》在這里主要是想告誡君主應(yīng)當(dāng)如何修養(yǎng)自己的德性，才能成為天下人的楷模，從而影響天下百姓，使社會養(yǎng)成一股正氣。因?yàn)樵谧髡呖磥恚叭酥髦右?，如日月之明也”，君主所居的位子非常顯耀，就像日月之光芒，萬眾矚目，每個(gè)人都能夠看到；因此，君主就必須修身養(yǎng)性，君主的行為如果有什么瑕疵，立即便會被人們關(guān)注，從而對社會風(fēng)氣造成不良的影響。于是，《主術(shù)訓(xùn)》便對君主提出了澹薄、寧靜、寬大、慈厚、平正五大要求，并用“非……無以……”這樣的雙重否定句式強(qiáng)調(diào)持守這五種德性的重要性。在這五種德性中，前兩種主要是針對自身的心性存養(yǎng)而言，后三種主要是針對如何對待別人而言，因此前兩種德性是后三種德性的根基。諸葛亮后來只選取前兩句話，大概也是認(rèn)為人的修養(yǎng)首先應(yīng)當(dāng)從自身的存心養(yǎng)性做起。

具體來說，“非澹薄無以明德”也即諸葛亮后來所賅括的“儉以養(yǎng)德”，“非寧靜無以致遠(yuǎn)”也即諸葛亮所說的“靜以修身”?！板１　睂θ说幕疽笫枪?jié)制自己的欲望，只有把欲望控制在一定的限度之內(nèi)，才能夠不使心靈馳騁于外物，才能反觀自身、內(nèi)守其德；“寧靜”對人的基本要求則是打斷心中的各種思慮雜念，只有消除了心中不斷出現(xiàn)的各種思慮雜念，人心才能夠靜如止水、照入云天。同時(shí)，“澹薄”與“寧靜”又是相輔相成的，因?yàn)槿绻瞬荒堋板１　?，欲望過多，過于追名逐利，則內(nèi)心自然會有許多私心雜念、斤斤計(jì)較，自然不會“寧靜”;同樣，如果人不能“寧靜”，內(nèi)心各種思慮雜念過多，那么必然不會有一種遠(yuǎn)大明亮的志向，或者說志向必然是模糊而不堅(jiān)定的，就自然會被各種欲望所牽引，便不會“澹薄”。

人生于世界之中，必然會被各種外物所牽引，如貧富、貴賤、利害、得失等，也會面臨聲色、嗜欲等欲念的干擾；因此，作為一種對于人之道德修養(yǎng)的要求，“澹薄”與“寧靜”是非常高遠(yuǎn)的一種精神境界，要想做到并非是一件容易的事情，必須下一番修養(yǎng)身心的工夫?？鬃訃L云：“雖不能至，心向往之?！?《史記·孔子世家》)我們應(yīng)當(dāng)有這種理想與志向。