《西游記》

明代中葉的優(yōu)秀神話小說。作者吳承恩(約1500～約1582)，字汝忠，號(hào)射陽山人。先世江蘇漣水人，后徙淮安山陽(今江蘇淮安)。《西游記》100回，是作者根據(jù)歷代民間傳說、話本等無名作者的作品加工、整理而成的一部絢麗多彩的神話小說。故事取材于歷史上玄奘西天取經(jīng)的真人真事。在唐人筆記、南宋話本中就記述了不少唐僧取經(jīng)的故事。到元代(最遲至明初)出現(xiàn)了更加完整生動(dòng)的《西游記平話》，主要內(nèi)容已與吳承恩的《西游記》非常接近?！段饔斡洝啡珪鴥?nèi)容由3部分組成。第一部分(1～7回)寫孫悟空的出身和大鬧天宮。第二部分(8～12回)寫唐僧身世，魏征斬龍、唐太宗入冥故事，說明取經(jīng)緣由。第三部分(13～100回)寫孫悟空皈依佛門，以及沙僧、豬八戒一起保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)，一路上與各色妖魔和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，歷經(jīng)81難，取回真經(jīng)，修成“正果”?！段饔斡洝吠ㄟ^神話的形式，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，曲折地反映出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的意愿和要求。在孫悟空身上反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰(zhàn)勝邪惡和征服自然的強(qiáng)烈愿望，他積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難、敢于斗爭(zhēng)的精神，是人民群眾長(zhǎng)期斗爭(zhēng)生活的藝術(shù)概括，是理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。降妖除怪在書中占突出地位，取經(jīng)的目的則退居到大背景上的次要位置，甚至只具象征意義。而孫悟空具有了《水滸傳》中人物嫉惡如仇、為民除害的品格，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)階級(jí)矛盾和對(duì)立的產(chǎn)物。書中寫了祭賽國(guó)、朱紫國(guó)、滅法國(guó)等9個(gè)人間國(guó)度，所用多為明代官制，國(guó)王多是昏君……這些也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。作者對(duì)唐僧的批評(píng)多于肯定，他恪守封建禮教和宗教信條，迂腐頑固、顛倒是非，由一個(gè)被歌頌的人物，變成一個(gè)被諷刺嘲笑的對(duì)象，這是《西游記》與傳統(tǒng)的取經(jīng)故事很大的不同處，也是取經(jīng)故事在歷史的流變中經(jīng)歷代人民加工、創(chuàng)造的結(jié)果。魯迅在《中國(guó)小說史略》中說：《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”，“述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，正是《西游記》的社會(huì)意義和思想特色。幽默諷刺和浪漫主義的幻想相結(jié)合，構(gòu)成小說獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在人物塑造上、又把人性，神性與動(dòng)物的自然屬性有機(jī)巧地結(jié)合，將一個(gè)個(gè)書中角色寫得活靈活現(xiàn)、行動(dòng)逼真、個(gè)性鮮明，既神奇，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。描繪出一個(gè)如此完整的神話世界?！段饔斡洝肥敲鞔衲≌f的杰出代表，在中國(guó)小說史上占有重要地位。

明清兩代，有續(xù)作、補(bǔ)作《西游記》的小說多部出現(xiàn)，并被改編搬上舞臺(tái)，足見其影響之大。

現(xiàn)存《西游記》最早刊本是明萬歷二十年(1592)金陵唐氏世德堂《新刻出象宮板大字西游記》。萬歷三十一年(1603)書林揚(yáng)閩齋刊本。明崇禎刊本《李卓吾先生批評(píng)西游記》。清代出現(xiàn)多種版本，主要有清初刊本《西游證道書》、康熙丙子(1696)刊本《西游真詮》、乾隆戊辰(1748)晉省書業(yè)公記刊本《新說西游記》、乾隆已巳(1749)其有堂刊本《新說西游記》、嘉慶已卯(1819)護(hù)國(guó)庵刊本《西游原旨》、道光已亥(1839)德馨堂行本《通易西游正旨》等。1954年作家出版社據(jù)明刊世德堂本為底本，參校清代其他版本整理出版排印本。1980年人民文學(xué)出版社再版。