韓愈《原毀》
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約2。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也3。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是4!”，早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者5。聞古之人有周公者，其為人也，多方與藝人也6 ;求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！ ”，早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉7;周公，大圣人民，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也8?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎9?其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣10?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利11。一善，易修也；一藝，易能也12。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋?。”不亦待于人者輕以約乎？
今之君子則不然，其責(zé)人也詳13，其待己也廉14。詳，故人難于為善；廉，故自取也少；己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎15?其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也16?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也17。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也18!
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣19。嘗試語于眾曰：“某，良士；某，良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也20;不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣21。又嘗語于眾曰：“某，非良士；某，非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣22。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已23!
將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟24!
【注釋】 1原毀：論毀謗產(chǎn)生的原因。原，推論、推究本原；毀，毀謗、誹謗別人。古代凡用“原”作題目的文章，實(shí)際上即為推究事理因由的議論文。 2責(zé)：要求。重：嚴(yán)格。周：周到、全面。輕：寬厚、寬容。約：簡(jiǎn)約、少。本句話出自《論語·衛(wèi)靈公》篇：“子曰：躬自厚而薄責(zé)于人。” 3舜：虞舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，是儒家理想的圣君。 4彼：指舜。 5去：離開、拋開。就：接近、走向，引申為追求、仿效。6周公：西周初年的政治家。周文王的兒子，周武王的弟弟，姓姬名旦。武王卒，成王立，年幼，由周公攝政。這里，也作為儒家理想的圣人之一。7無及：沒有能趕得上的。 8是人：這些人，指古之君子。?。好?、弊病、缺點(diǎn)。 9是不亦：這不就是。 10良人，良好的人。藝人，有才技的人。 11新：新近、現(xiàn)在的。惟懼：就怕、只怕。 12修：修治、做到。易能：容易學(xué)會(huì)。 13詳：詳盡、全面，指對(duì)人求全責(zé)備。14廉：少、低、面窄?！墩f文》：“廉，仄也?！迸c“廣”相對(duì)，即逼仄。15心：內(nèi)心、自己。少：稍、稍微、一點(diǎn)點(diǎn)。 16善是：做好這一點(diǎn)。用：名詞，指本領(lǐng)、才能。 17聞(wen問)：名詞，聲望、名譽(yù)。18眾人：一般的人。 19常：多次。一作“嘗”，曾經(jīng)。 20應(yīng)：響應(yīng)、應(yīng)和、附和。與：黨與、同伙、朋友。 21色：臉色、表情。22說：同“悅”，高興。 23光：光大、昭著。已：通“矣”。 24作：興作，振作。存：思，思考。理：治、安定。唐代作家因諱高宗李治之名，故改“治”為“理”
【今譯】 古時(shí)候的君子，他們要求自己嚴(yán)格而又全面，他們對(duì)待別人寬厚而又少責(zé)難。對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面，所以不致怠惰；對(duì)別人寬厚而少責(zé)難，所以人家就樂意做好事。聽說古代的人中有一個(gè)叫舜的，他的為人表現(xiàn)，是一位講仁義的人啊。他們探求舜之所以能夠成為舜的道理，并要求自己說：“他是人，我也是人，他能夠這樣做，可是我卻不能做到這樣！”整天從早到晚地思考著這個(gè)問題，改掉那些不如舜的地方，仿效那些和舜相同的地方。他們又聽說古代有人叫周公的，他的為人表現(xiàn)，是個(gè)多才多藝的人。就找出周公所以能夠成為周公的原因，要求自己說：“他是人，我也是人：他能夠這樣做，可我卻不能做到這樣！”整天從早到晚地思考著這個(gè)問題，去掉那些不如周公的地方，仿效那些和周公相同的地方。舜，是個(gè)大圣人，后代沒有誰能趕得上他；周公，是個(gè)大圣人，后代也沒有誰能趕得上他。這些人呀，卻各自說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)?！边@不也是對(duì)自身要求既嚴(yán)格而又全面嗎？他們對(duì)待別人呢，卻說：“那個(gè)人呀能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上是個(gè)良善的人了；能擅長(zhǎng)做這些事，這就夠得上是個(gè)有本領(lǐng)的人了。”取他的一點(diǎn)長(zhǎng)處，不要求他再有第二點(diǎn)；只就他的現(xiàn)在看，不追究他的過去；擔(dān)心的只是怕那個(gè)人不能得到做好事的利益。一件好事是容易做到的，一種本領(lǐng)是容易的學(xué)會(huì)的。他們對(duì)待別人呢，卻說：“能夠有這一點(diǎn)，這也就滿夠了?！边@不就是對(duì)待別人既寬厚而又要求很少嗎？
現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他們要求別人很全面，而要求自己卻很少。對(duì)人要求全面，所以別人就難于做好事；對(duì)己要求很低，所以自身的收獲也就很少。自己沒干什么好事，卻就：“我能做好這一點(diǎn)，這也就夠了?！弊约簺]有什么本事，卻說：“我能夠這樣，這也就夠了。”他們用這些話對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己，還沒有一點(diǎn)點(diǎn)收獲就停止不前了。這不就是對(duì)待自己要求太少了嗎？可是他們對(duì)于別人呢，卻說：“他雖說能夠這樣，但他這個(gè)人是不值得稱贊的?！敝慌e出人家的一個(gè)缺點(diǎn)，不考慮人家的十個(gè)優(yōu)點(diǎn)；追究人家的過去，不考慮他們的現(xiàn)在；擔(dān)心的只怕人家有什么好的聲望，這不也就是要求別人太全面了嗎！這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待自己，卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，我看不出他們是真正尊重自己啊！
雖然如此，但做這種事且有這樣表現(xiàn)的人是有思想根源的，那就是怠惰和忌妒。怠惰的人自己不能求上進(jìn)，忌妒的人又生怕別人努力上進(jìn)。我多次試驗(yàn)過了，曾試著在眾人面前說：“某人是個(gè)好人，某人是個(gè)好人?！蹦切└胶偷娜?，就一定是那個(gè)人的朋友；不然，就是他所不接近的，同他沒有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是上面所說這些情況的話，那強(qiáng)硬的人就一定惱怒地說出反對(duì)的言辭，懦弱的人一定會(huì)氣得臉色難看了。又曾經(jīng)試著在眾人面前說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不隨聲附和的人，就一定是那個(gè)人的朋友；不然，就是那個(gè)人所疏遠(yuǎn)的，同他沒有什么利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這些情況，那么，強(qiáng)硬的人一定高興地表示贊同，懦弱的人也必定表現(xiàn)出高興的臉色來。所以，事情辦好了，誹謗也就發(fā)生了；道德高尚了，詆毀跟著就到來了。唉！一個(gè)讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希望聲名的光大、道德的推行，實(shí)在是太困難了呀！
身居高位而又想有一番大作為的人，如果聽到我所說的這些話，并認(rèn)真思考一番，那么，國(guó)家大概就可望治理得好了吧！
【集評(píng)】 宋·黃震《黃氏日鈔》：《原毀》“傷后世議論之不公，為國(guó)家者不可不察也?！?br>
明·茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》評(píng)語卷九：“此篇八大比，秦漢來故無此調(diào)，昌黎公創(chuàng)之。然感慨古今之間，因而摹寫人情，曲鬯骨里，文之至者?！?br>
清·林云銘《韓文起》評(píng)語卷一：“篇中揭了‘怠’、‘忌’兩字，可謂推見至隱。末寫出人情惡薄，曲盡其態(tài)。以公平日動(dòng)而得謗，故有是作也?！?br>
清·何焯《義門讀書記》昌黎集第二卷評(píng)語：“毀人之根在忌，忌人之根又在自怠，節(jié)節(jié)搜出?！挚秩晃制淙酥坏脼樯浦\(chéng)哉！君子之用心?！∨c忌之謂也’，此句是原?！畬⒂凶饔谏险摺?，暗收古之君子。
清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》評(píng)語卷七：“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一‘忌’字，原出毀者之情，局法亦奇，若他人作此，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。”
清·過珙《古文評(píng)注》評(píng)語卷六：“看來是兩扇文字，亦似八股文字。責(zé)己待人，是一篇之柱。詳與廉，毀之枝葉；怠與忌，毀之本根。全文不說毀而毀意自見。末幅結(jié)到國(guó)家，此是文公立言主意，……”。
清·曾國(guó)藩《求闕齋讀書錄》卷八《韓昌黎集》：“言在上者須明斷斯世所以多忌多毀之由，而后可以知人。篇末說明作意?！?br>
清·蔡鑄《蔡氏古文評(píng)注補(bǔ)正全集》卷六：“此篇所以存直道，真有關(guān)世道之文。其作法，起處先立二柱，以下分應(yīng)。通篇用排偶，惟末處用單行。格調(diào)甚奇?！?br>
【總案】 韓愈文集里，以“原”為題的文章有五篇，通稱為“五原”，除本篇外，還有《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》?！对瓪А肥瞧渲幸黄那兄袝r(shí)弊的議論文。作者生活在朋黨紛爭(zhēng)、士人間排擠傾軋最激烈的中唐之世，有感于仁途艱辛，正直士人遭受壓抑打擊，于是寫此文以鳴不平，集中探求士大夫們?yōu)橹\私利而彼此攻訐，極力毀謗他人的根源及其惡劣影響，意圖恢復(fù)古道，革除日下的世風(fēng)，把國(guó)家治理好。文舉舜和周公為榜樣，雖是從維護(hù)儒家道統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā)，且對(duì)毀的根源“怠”、“忌”的分析也較表面、膚淺，但其中闡述的對(duì)己要嚴(yán)，待人要寬的道理，今天仍有借鑒意義。
文章立論鮮明，構(gòu)思精巧，逐層推論，說理透辟。全文緊扣“毀”字，先從正面論述，繼而反面揭露，末尾回落題目，進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)明主旨。格局嚴(yán)整，層次分明，銜接緊湊，一氣呵成，體現(xiàn)了作者的匠心獨(dú)運(yùn)。行文中，通篇采用了對(duì)比手法。前二段總體上用“古之君子”與“今之君子”相比，段中又以責(zé)己、待人的不同態(tài)度相比；末段又將“良士”和“非良士”、“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”相比，這就形成了鮮明對(duì)照，給人以深刻印象。且排比成篇，更具特色。作者把排句的運(yùn)用擴(kuò)大到段與段、意與意之間，反復(fù)疊出，時(shí)見變化，使文句整齊而又避免了平板呆滯的毛病。這種把語言修辭手法發(fā)展為文章的表現(xiàn)手法的藝術(shù)制作方式，無疑會(huì)擴(kuò)大文章的表現(xiàn)力，說明了韓愈散文的創(chuàng)造性。