博愛之謂仁，行而宜之之謂義^①，由是而之焉之謂道，足乎己無待 于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德 有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天 小者，非天小也。彼以煦煦為仁^②，孑孑為義^③，其小之也則宜。其所 謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。 凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道 德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢^④，佛于晉、魏、梁、隋之間。其 言道德仁義者，不入于楊，則入于墨^⑤;不入于老，則入于佛。入于彼， 必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者汙之^⑥。噫！ 后之人 其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！?佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說，樂其誕而自小 也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。不惟舉之于其口，而又筆之于其書。 噫！ 后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！ 人之好怪 也。不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

古之為民者四^⑦，今之為民者六^⑧。古之教者處其一，今之教者處 其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一， 而資焉之家六^⑨。奈之何民不窮且盜也！ 古之時，人之害多矣。有圣 人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師，驅(qū)其蟲蛇禽獸而 處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛^⑩，土處而病也， 然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以 濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣 其湮郁⁽¹¹⁾，為之政以率其怠倦⁽¹²⁾，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符、 璽、斗斛、權(quán)衡以信之⁽¹³⁾。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之 備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民 不爭?！眴韬?！ 其亦不思而已矣。如古之無圣人，人之類滅久矣。何 也？無羽毛鱗介以居寒熱也⁽¹⁴⁾，無爪牙以爭食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米 麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣 不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通 貨財，以事其上，則誅。今其法曰：“必棄而君臣⁽¹⁵⁾，去而父子，禁而相 生相養(yǎng)之道。”以求其所謂“清凈”、“寂滅”者。嗚呼！ 其亦幸而出于 三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三 代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。

帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑 食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是 亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之 之易也？”傳曰⁽¹⁶⁾：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先 齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其 心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉 而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則 中國之。經(jīng)曰⁽¹⁷⁾：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对姟吩唬骸叭值沂氢?， 荊舒是懲⁽¹⁸⁾?！苯褚玻e夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而 為夷也⁽¹⁹⁾?

夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而 之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文，《詩》《書》《易》《春秋》; 其法，禮樂刑政；其民，士農(nóng)工賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、 夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉。其為道易明，而其 為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為 心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死 則盡其常。郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗⁽²⁰⁾。曰：“斯道也，何道也？” 曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是 傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔 子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也⁽²¹⁾，擇焉而不精，語 焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣， 故其說長?！薄叭粍t如之何而可也？”曰：“不塞不流，不止不行。人其 人，火其書，廬其居，明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也，其 亦庶乎其可也⁽²²⁾。”

【注釋】①宜：合宜。《禮記·中庸》：“義者，宜也?！雹陟沆悖汉吞@的樣子，這 里指小恩小惠。③孑孑(jié)：瑣屑細(xì)小的樣子，形容謹(jǐn)小慎微。④黃老：道家學(xué) 派，把傳說中的黃帝與老 子共同尊為道家始祖，流 行于漢初。⑤楊：楊朱，戰(zhàn) 國時哲學(xué)家，主張“輕物重 生”“為我”，與儒家思想對 立。墨：墨翟，戰(zhàn)國初年的 思想家，主張“兼愛”“非 攻”“薄葬”。⑥汙：污蔑， 詆毀。⑦為民者四：指士、 農(nóng)、工、商四類人。⑧為民 者六：指士、農(nóng)、工、商，加 上和尚、道士。⑨資：依 靠。焉：代詞，指做生意。 ⑩木處：住在樹上。(11)湮 (yān)郁：郁悶。(12)率：同 “律”，督促。(13)符：古代一 種憑證，雙方各執(zhí)一半，合以驗真?zhèn)巍－t：印章。斗斛(hú)：量器。權(quán)衡：秤錘及 秤桿。(14)介：甲。(15)而：同“爾”，你，你的。(16)傳(zhuàn)：解釋儒家經(jīng)典的書稱 “傳”。此處引文出自《禮記·大學(xué)》。(17)經(jīng)：指儒家經(jīng)典。此處引文出自《論語· 八佾》。(18)戎狄：古代指西北方的少數(shù)民族。膺：攻伐。荊舒：古代指東南方的少 數(shù)民族。此處引文出自《詩經(jīng)·魯頌·閟官》。(19)幾何：多少。胥(xū)：都。(20) 郊：郊祀，祭天。假：同“格”，到。廟：祭祖。饗：同“享”，享用。(21)荀：荀子，名況。 戰(zhàn)國末年思想家、教育家。揚(yáng)：指揚(yáng)雄，字子云，西漢末年文學(xué)家、思想家。(22)庶 乎：差不多、大概。

【鑒賞】《原道》是韓愈的散文代表作之一，他針對當(dāng)時僧、道數(shù)量激 增所導(dǎo)致的社會問題而作此文。題目的意思是探究儒道的本原。文章的 主旨是批駁佛老，尊崇儒學(xué)。

本文與其說是一篇哲學(xué)論文，不如說是一篇政論文，是韓愈宣揚(yáng)儒教 的代表作。其核心觀點(diǎn)有二。一是以仁義為定名，以道德為虛位。仁義 是道德的本質(zhì)，道德是仁義的表征、稱謂。言外之意，學(xué)術(shù)之道當(dāng)以仁義 為本質(zhì)，也就是說儒學(xué)才是正道。二是道之本、正道就是圣王之道，就是 堯、舜、禹、湯、文、武、周公直到孔、孟一脈相傳之道。以之為標(biāo)準(zhǔn)，作者熱 情歌頌了儒教的人道主義功績，義正詞嚴(yán)地批判了打著道德旗號而損仁 害義的佛老，揭示了佛老的罪過：“禁而相生相養(yǎng)之道”，“外天下國家者， 滅其天?！薄?/p>

作為政論文，本文有破有立，先立后破，先樹正道正教，先王之道，儒 學(xué)之教，再駁佛、老。好處在于有比較，有鑒別，兩兩對照，是非立見。在 破立之時，作者注意運(yùn)用社會發(fā)展史、文化史、學(xué)術(shù)史的材料，引證古今， 材料豐富，有極強(qiáng)的說服力。清代呂留良《古文精選·韓文》評論道：“欲 原道，必先辟佛老，此是韓子之學(xué)，根本《孟子》。其辟之也，以‘怪’字為 眼，‘怪’字亦從《孟子》反經(jīng)意生出。前段，推究本源仁義道德之說，以求 其端。后六段，指斥其誕妄斁棄，為生民之害，以訊其末。卻暗藏樞軸于 中間。此等處極不易識?！对馈分?，極正，亦極變；極闊大，亦極細(xì)密。 讀者不可一字蹉過?！?/p>

本文多用排比句，如在談及圣人之功時連用十七個“為之”：“為之 君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。 木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通 其有無，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其 先后，為之樂以宣其湮郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺 也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至 而為之備，患生而為之防?！闭劶跋韧踔虝r連用七個“其”字，談及王道 相傳時連用六個“傳之”。這充分表現(xiàn)了韓愈才富氣盛的特點(diǎn)，一篇政論 寫得如層巒疊嶂，如驚波巨浪，氣勢磅礴，很有感染力。
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