韓愈

然足下衣破衣，系麻鞋，率然叩吾門，吾待足下，雖未盡賓主之道，不可謂無意者。足下行天下，得此于人蓋寡，乃遂能責(zé)不足于我，此真仆所汲汲求者。議雖未中節(jié)，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。方將坐足下三浴而三熏之，聽仆之所為，少安無躁。愈頓首。

韓愈提倡的是儒家思想，因而他將闡發(fā)“圣人之道”視為己任，所以在獎掖后進(jìn)者時也是始終不渝地依從這一點。

這是一封給后進(jìn)者的復(fù)信。此信的寫作時間不詳，有人說是在元和十三、四年，也有人說是在長慶二、三年，不論哪種說法，此時的韓愈都是五十多歲的人了，在當(dāng)時已很有名氣，所以有不少人到他門下來求教。呂醫(yī)是一位隱居山林的人，故曰“呂醫(yī)山人”。他在訪韓愈時自感受到了冷遇，頗為不滿，寫了一封信指責(zé)韓愈，韓愈便給呂醫(yī)復(fù)了這封信。

全信可分兩部分，先是闡明自己于道的觀點，然后表明自己對呂醫(yī)的態(tài)度。我們切不可把此文看成是一般的往來書信，這是韓愈在借題發(fā)揮，運用書信這種簡便文體，利用復(fù)信的機(jī)會，來宣講自己崇尚“圣人之道”的主張。

給一個對自己懷有不滿情緒，對問題又缺乏全面認(rèn)識的人寫回信，既要在信中消除對方對自己的誤解，又要點撥對方在認(rèn)識上的偏頗，的確是個難題，然而韓愈寫起來卻得心應(yīng)手。

信的開頭先引了對方來信的觀點——“不能如信陵執(zhí)轡者”。面對呂醫(yī)對己的不滿，韓愈不是生硬地反駁，而是委婉地解釋戰(zhàn)國時魏公子信陵君得知看守東門的老人侯嬴有才識，便親自駕車去接他，這個舉動成為禮賢下士的佳話。韓愈便從這一具體之事入手，將事鋪開，卻又不是單純地以事論事，而是以事論理。信陵君等人“欲以取士聲勢傾天下”，他們是借士來擴(kuò)大自己的聲譽(yù)、勢力，在諸侯中顯示力量，使天下人傾倒；而自己“設(shè)問以觀吾子：其已成熟乎，將以為友也；其未成熟乎，將以講去其非而趨是耳。”是以道結(jié)友，以道誨人，提倡“圣人之道”。用比較方法說明因為時代不同，身份不同，目的不同，與信陵君等人的作法，當(dāng)然也就不同了。這樣不僅講清了“不能如信陵執(zhí)轡”的原因，也指出了這種看法是淺薄的，這正是“以吾子始自山出”，“恐未礱磨以世事”，涉世不深、經(jīng)驗不足所致。在諄諄開導(dǎo)的同時，特別贊揚了呂醫(yī)“樸茂之美意”的品德，使對方在接受自己觀點時，能做到平心靜氣。在對方平息了怨氣之后，再進(jìn)一步地分析世事，“方今天下入仕……其人率皆習(xí)熟時俗，工于語言，識形勢，善候人主意”。指出這種見風(fēng)使舵，趨炎附勢的風(fēng)氣使國家“日入于衰壞”。自己決定“務(wù)欲進(jìn)足下趨死不顧利害去就之人于朝”，推薦象呂醫(yī)你這樣的不顧個人得失，決不趨附于他人的人到朝廷里去“爭救”國家。表明了自己并非要冷待呂醫(yī)，而是要舉薦他。這與信陵君等人又不相同，戰(zhàn)國公子們是為己求士，而我韓愈則是為國薦才。在此，韓愈曉之以理，感之以情，達(dá)到了講“道”的目的。

韓愈不僅要宣講“道”，還要鼓勵后進(jìn)者與自己一同去做。他所提倡的“道”，不僅是儒家的思想，而且也含有不趨炎，不奢華，不虛假的作風(fēng)。對于呂醫(yī)“衣破衣，系麻鞋”的樸素打扮；“率然叩吾門”，“能責(zé)不足于我”的坦誠性格；“不肯阿曲以事人”的耿直為人，大加贊賞，充分肯定，這就使對方在心理上得到平衡，使其能聽取不同意見，而后再中肯地指出“議雖未中節(jié)”的不足，給對方以指點。最后，真誠地表示自己將象齊人接待管仲那樣，用香草煎湯的“三浴三薰”方法來接待呂醫(yī)。對這種坦率、誠懇、禮貌的作法，還能有什么不滿呢？ 使對方在心悅誠服之中接受韓愈的主張，并得到鼓舞。

全文以委婉的語氣，有力的辯析，真誠的態(tài)度消彌了雙方看法的隔閡，平息了對方心中的不滿，鼓勵了后進(jìn)去師道，的確是一篇好文章。

從此文中，還可以看出韓愈獎勵后進(jìn)的作法是： 只要是一個按“道”行事的人，一定誠懇相待，決不因自己是前輩而傲視后進(jìn)，也不因?qū)Ψ降哪承┴?zé)難便擯棄異己。難怪當(dāng)時韓門弟子眾多，這也許就是古文運動得以推廣深入的原因之一吧！