麟之為靈^①，昭昭也。詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書^②，雖婦人小子，皆知其為祥也。

然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛、犬豕、豺狼、麋鹿然^③。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬^④，犬豕、豺狼、麋鹿，吾知其為犬豕、豺狼、麋鹿，惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。

雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不為不祥也。

又曰： 麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。

【注釋】 ①靈：靈異，神奇之物?！抖Y記》曰： “麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”②《詩》： 即我國最早的詩歌總集《詩經》，其中的 《國風·周南》有 《麟之趾》篇?！洞呵铩罚罕緸橹艽窌耐ǚQ，到孔子根據魯史材料修成一部《春秋》時，這才變?yōu)閷Ｃ?，就是六經之一的《春秋經》，為我國最早的一部編年體斷代史?！妒酚洝匪^ 《春秋》，實指 《左傳》?！洞呵铩?上有關于獲麟的記載?！半s出”句： 在 《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書》等古籍中，都提及麟。③不類： 指麟和其他獸類樣子不相似。麋 (mi)： 即麋鹿，比一般鹿大些。④鬣 (lie)： 獸類頸上的長毛。

【譯文】 麒麟是一種神奇的動物，這是很明顯的?！对娊洝?里歌詠過它，《春秋》 一書記載過它，還零散地記錄在史籍和諸子百家的書中。即使婦女和小孩，都知道它是吉祥物。

可是麒麟作為一種動物，不在家中畜養(yǎng)，不經常在天下出現。它的形體不倫不類，不像馬、牛、狗、豬、豺、狼、麋、鹿那樣。既然這樣，那么即使有麒麟存在，也不可能知道它是麒麟。長角的，我們知道那是牛； 有鬣毛的，我們知道那是馬； 狗、豬、豺、狼、麋、鹿，我們知道那是狗、豬、豺、狼、麋、鹿，只有麒麟不能認識。不能認識，那么叫它為不祥之物也是可以的。

盡管是這樣，麒麟的出現，一定有圣人在位，麒麟是為圣人而出現的，圣人就一定了解麒麟，麒麟的確不是不祥之物??！

又可以說： 麒麟成為麒麟的原因，在于道德而不在于形體。如果麒麟不等待圣人在位的時候出現，說它是不祥之物也是可以的。

【鑒賞】 相傳在公元812年 (唐憲宗元和七年)，有麟曾現于東川，故而常人以為韓文是由此而生的。實際上韓愈早在這之前多年就寫了此文。在本文第一段中，即暗示作者是讀了詩、史和百家之書中有關 “獲麟” 的記載后有感而發(fā)的。

本文作者以麟設喻，說明了自己的為人及出仕的時機和意圖，感慨卓有才識之士不為封建統(tǒng)治者所用，寄托了懷才不遇的一腔怨憤。據《春秋》 和 《左傳》所寫： 魯哀公“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰： ‘麟也?！?然后取之?！摈?，即麒麟，古代傳說中的獸名，似鹿而大，牛尾，馬蹄，滿身鱗甲，有一角，古人以之作為象征仁人和吉祥的動物。

在《獲麟解》 中，韓愈抓住 “祥” 與 “不祥”、“知” 與 “不知” 這兩對對立的字眼作眼目，在行文過程中通過這兩對詞語的轉換，發(fā)抒了自己的不平之鳴，表現了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調中看到悲憤； 真正感受到杰出人才非但得不到賞識器重，反而遭到歧視和打擊的 “不祥” 的社會悲劇。