天作高山，大王荒之。^①彼作矣，文王康之。^②
彼徂矣，岐有夷之行。^③子孫保之！

【注釋】 ①作：《孔疏》:“作者，造立之言，故為生也?！被模簢?yán)粲《詩緝》:“治荒為荒，猶治亂為亂也。今諺言開荒，即始辟之意也?！雹诒耍捍酥干n天?？担宏悐J《詩毛氏傳疏》:“康，安也。” ③彼：此指民眾。徂(cu 殂):往，此指歸順周文王。夷、行：朱熹《詩集傳》:“夷，平。行，路也?！贝司潆[喻政治清明之意。

【譯文】 蒼天創(chuàng)造荒岐山，太王治理創(chuàng)業(yè)難。天生萬物滿岐山，文王繼業(yè)邦國安。民眾歸順上千萬，岐山大道多平坦，子孫永保好江山。

【集評】 宋·黃櫄：“遷岐之役，詩人之言必曰帝省其山，曰帝遷明德，曰帝作邦作對，而此詩又曰：‘天作高山，大王荒之?！虼笸踔w，非得已不已也。而詩人必以天言之，其意似以為岐可以興周，而天固使大王之都岐也?！黄湟黄鈩t在于大王之荒，文王之康，子孫之保，而不獨(dú)歸之天也。……大王遷岐，豳人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。……文王徽柔懿恭以保民也，不遑暇食以和民也……人心愈固，而天命愈不可易矣。成王之心以積于前者，如此其至，繼于后者其敢有忽心哉？曰子孫保之……歸其功于前人，勉其效于后世，是豈獨(dú)歸于天而已乎？諸儒講解，見詩以天作名篇，而《皇矣》之詩又有帝作邦之詩，則皆曰岐以天立周以岐興，而不知岐非以天立也，以大王、文王而立也；周非以岐興，以大王、文王而興也。”(《毛詩李黃集解》卷三十七)
宋·輔廣：“高山大川，皆天造地設(shè)也，大禹但能甸之耳，故曰：天作。治荒謂荒、猶治亂謂之亂也。大王始荒之，而亦曰彼作矣者，推大王與天同功也?！嫦人越?jīng)理其始，計安其后者，既已甚艱勤矣，則子孫固宜世世保之而不失也。”(《童子問》卷八)
元·朱公遷：“天作岐山，可為興王之地，大王承天而創(chuàng)業(yè)，文王繼世而成功，治險為夷，如此其難，可不世世保守之乎？……詩意首尾主岐山言之，故知為祀大王之詩也?！?《詩經(jīng)疏義會通》卷十九)
明·朱善：“彼高者山，天實(shí)作之也。然天能作之而不能有以治之，所以荒而治之者實(shí)有待于大王焉。大王能作之而不能安之，所以安而定之者尤必有待于文王焉。夫惟大王創(chuàng)造于前，文王安定于后.是以昔焉之險阻，今焉之平易，則以哲王之相繼而人之歸附者眾也。我子孫是以得奉其祭祀于此，則繼今以往，世世相承，其不可思，所以保守而勿失乎。”(《詩解頤》卷四)
明·孫鑛：“賦此祭太王之詩。言天作岐山，而太王始治之；太王既作，而文王復(fù)康之。于是彼險僻之岐山，人歸者眾，而有平易之道路，子孫當(dāng)世世保守而不失也。”(《孫月峰先生批評詩經(jīng)》卷四)
清·方玉潤：“此詩首四句特題大王、文王，其意蓋以大王遷岐為王業(yè)之基，文王治岐為王業(yè)之盛；光前裕后，二君為大。故《序》以為‘祀先王先公’,似矣?！?《詩經(jīng)原始》卷十六)

【總案】 此詩寫周王祭祀岐山，歌頌太王和文王創(chuàng)業(yè)的豐功偉績?！对娦颉氛f：“祀先王先公也?！敝苊褡逑韧豕殴珌嵏嘎势洳孔暹w居歧山南面周原，開荒種植，使民安居樂業(yè)，于是周民族逐漸走向強(qiáng)盛。文王姬昌繼承太王的事業(yè)，進(jìn)一步發(fā)展了周的勢力，奠定了滅商的基業(yè)。因此，岐山是周民族發(fā)祥之地，祭祀岐山，便是祭祀先王先公。此詩不及三十字，但詞簡意賅，凝練清峻。