在這同一浪漫型領(lǐng)域里音樂形成了繪畫的對(duì)立面。音樂所特有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素，即本身無形的情感，這種情感不能用一般實(shí)際的外在事物來表現(xiàn)，而是要用一旦出現(xiàn)馬上就要消逝的亦即自己否定自己的外在事物。因此，形成音樂內(nèi)容意義的是處在它的直接的主體的統(tǒng)一中的精神主體性，即人的心靈，亦即單純的情感； 它的材料是聲音； 它的形象表現(xiàn)是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)，劃分，結(jié)合，對(duì)立矛盾和解決，這些要根據(jù)聲音的量的差異以及由藝術(shù)加工所形成的時(shí)間尺度或節(jié)奏。

但是如果內(nèi)在因素須顯現(xiàn)為主體的內(nèi)心生活，象繪畫原則所已要求的那樣，真正適合這種內(nèi)心生活的材料 (媒介)就不能仍然有持久的獨(dú)立存在。因此，我們就得到另一種表現(xiàn)方式和傳達(dá)方式，其中客觀形象并不作為占空間的形式而持久存在，我們所需要的一種材料，就它的為他的存在^①而言，是不穩(wěn)定的，它在剛出現(xiàn)或獲得客觀存在那一頃刻里就消失了。這種不僅要消除一度空間^②而且要完全消除空間性，這種無論在內(nèi)心生活還是在表現(xiàn)方面都完全退回到的主體性^③的情況，就構(gòu)成了第二種浪漫型藝術(shù)，即音樂。就這個(gè)意義來說，音樂形成了一種表現(xiàn)方式，其中心內(nèi)容是主體性的，表現(xiàn)形式也是主體性的，因?yàn)樽鳛樗囆g(shù)，音樂固然也要把內(nèi)在的東西表達(dá)出去，但是即使在這種客觀存在中^④卻仍然是主體性的，這就是說，音樂不能象造型藝術(shù)那樣讓所表現(xiàn)出來的外形變成獨(dú)立自由而且持久存在的，而是要把這外形的客觀性否定掉，不許外在的東西作為外在的東西來和我們對(duì)立著，顯得是一種固定的客觀存在。
不過否定占空間的客觀事物作為表現(xiàn)手段，既然就是拋棄原來從造型藝術(shù)所依據(jù)的感性空間^⑤,這種否定也就必然要同時(shí)否定前此靜止地獨(dú)立存在著的物質(zhì)性，就象繪畫在它的領(lǐng)域里已把雕刻的主體化為平面那樣^⑥。所以對(duì)空間的否定在這里所指的就是： 一種確定的感性材料放棄了它的靜止的并列狀態(tài)而轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)，開始震顫起來，以至本來凝聚在一起的物體中每一部分不僅更換了位置，而且還力求移回到原來的情況^⑦。這種回旋震顫的結(jié)果就是聲音，也就是音樂的材料。
由于運(yùn)用聲音，音樂就放棄了外在形狀這個(gè)因素以及它的明顯的可以眼見的性質(zhì)，因此，要領(lǐng)會(huì)音樂的作品，就需要用另一種主體方面的器官，即聽覺。聽覺象視覺一樣是一種認(rèn)識(shí)性的而不是實(shí)踐性的感覺，并且比視覺更是觀念性的。因?yàn)閷?duì)藝術(shù)作品的平靜的不帶欲念的觀照固然讓所觀照的對(duì)象靜止地如其本然地存在著，無意要把它消滅掉，但是視覺所領(lǐng)會(huì)到的并不就是本身對(duì)象觀念性的，而是仍保持著它的感性存在^①。聽覺卻不然，它無須取實(shí)踐的方式去應(yīng)付對(duì)象，就可以聽到物體的內(nèi)部震顫的結(jié)果，所聽到的不再是靜止的物質(zhì)的形狀，而是觀念性的心情活動(dòng)。還有一層，往復(fù)回旋的材料(聲音)所達(dá)到的否定，一方面否定了空間狀態(tài)，而另一方面這否定本身又被物體的反作用否定了，所以這雙重否定的表現(xiàn)，即聲音，就是一種隨生隨滅，而且自生自滅的外在現(xiàn)象^②。通過這外在現(xiàn)象的雙重否定 (這是聲音的基本原則) ,聲音和內(nèi)在的主體性(主體的內(nèi)心生活) 相對(duì)應(yīng)，因?yàn)槁曇舯旧肀緛砭鸵驯葘?shí)際獨(dú)立存在的物體較富于觀念性，又把這種較富于觀念性的存在否定掉，因而就成為一種符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式。^③
2. 如果從另一方面來看，追問哪一種內(nèi)心生活才顯得宜于用聲音來表達(dá)，我們?cè)谏衔木鸵颜f過，聲音作為實(shí)際的客觀現(xiàn)象來看，就不同于造型藝術(shù)所用的媒介，是完全抽象的。石頭和顏料可以適應(yīng)無數(shù)種類事物的形式，并且按照它們的實(shí)際存在的狀況把它們描繪出來； 聲音卻辦不到這一點(diǎn)。所以適宜于音樂表現(xiàn)的只有完全無對(duì)象的(無形的) 內(nèi)心生活，即單純的抽象的主體性。這就是我們的完全空洞的“我”,沒有內(nèi)容的自我。所以音樂的基本任務(wù)不在于反映出客觀事物而在于反映出最內(nèi)在的自我，按照它的最深刻的主體性和觀念性的靈魂進(jìn)行自我運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和方式。
3. 這番道理也適用于音樂的效果。通過音樂來打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活； 音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情。拿繪畫來說，我們已經(jīng)說過，固然也可以借面貌表情和形狀來表現(xiàn)內(nèi)心生活，心境的情調(diào)和情欲，靈魂的處境、沖突和命運(yùn)，但是我們從畫中所看到的這些客觀現(xiàn)象，和觀照的“我”,作為內(nèi)心方面的自我，卻仍然是兩回事。盡管我們可以把自己沉浸到一座雕像或一幅畫中的對(duì)象、情境、人物性格和形狀里去，欣賞這件藝術(shù)作品達(dá)到完全為它所占領(lǐng)以至于忘我的程度，這畢竟不能改變這樣的事實(shí)： 這類藝術(shù)作品始終是本身存在的對(duì)象，我們逃不脫對(duì)它們處在觀照地位的關(guān)系。在音樂里這種主客的差別卻消失了。音樂的內(nèi)容是在本身上就是主體性的，表現(xiàn)也不是把這主體的內(nèi)容變成一種在空間中持久存在的客觀事物，而是通過它的不固定的自由動(dòng)蕩，顯示出它這種傳達(dá)本身并不能獨(dú)立持久存在，而只能寄托在主體的內(nèi)心生活上，而且也只能為主體的內(nèi)心生活而存在。所以聲音固然是一種表現(xiàn)和外在現(xiàn)象，但是它這種表現(xiàn)正因?yàn)樗峭庠诂F(xiàn)象而隨生隨滅。耳朵一聽到它，它就消失了； 所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了； 聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾，靈魂在它的觀念性的主體地位被樂聲掌握住，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。
內(nèi)容和表現(xiàn)方式兩方面所用的都是無對(duì)象的內(nèi)心活動(dòng)，這是音樂的形式方面的情況。音樂固然也有內(nèi)容，但不是用在造型藝術(shù)和詩里的那種意義的內(nèi)容； 因?yàn)橐魳匪k不到的正是自展現(xiàn)為客體^①,無論是這個(gè)客體是各種實(shí)際外在現(xiàn)象，還是精神觀照和觀念界的意象。^②

——朱光潛譯，摘自 《美學(xué)》第三卷上冊(cè)