觀影元非有，觀身一是空。

如采水底月，似捉樹(shù)頭風(fēng)。

攬之不可見(jiàn)，尋之不可窮。

眾生隨業(yè)轉(zhuǎn)，恰似夢(mèng)寐中！

王梵志的詩(shī)向以通俗著稱(chēng)，然而在淺俗的形式中往往蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)世事的深刻的理解。這首詩(shī)也正是如此。

“觀影元非有，觀身一是空?！?人的影子是虛幻不實(shí)的，這是眾所周知的道理，但作者的看法卻不停留于此，而是更進(jìn)一步：觀看這個(gè)影子所賴(lài)以產(chǎn)生的身體吧，它本來(lái)也是空的！為什么呢？佛教認(rèn)為人是由四大 (地、水、火、風(fēng)) 五蘊(yùn) (色、受、想、行、識(shí))構(gòu)成的，因而所謂的有生死的“我”的實(shí)體并不真正存在，這稱(chēng)為“無(wú)我”?！端氖陆?jīng)》二十謂：“佛言： 當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》則說(shuō)得更徹底：“恒作此念： 我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水，暖氣歸于火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸于風(fēng)，四大各離，今者妄身當(dāng)在何處！”

“如采水底月，似捉樹(shù)頭風(fēng)?！边@兩句是對(duì)上詩(shī)的形象化說(shuō)明。佛教常以水中月來(lái)比喻各種事物沒(méi)有實(shí)體?！吨嵌日摗妨f(shuō)： “解了諸法，如幻、如焰、如水中月……如鏡中像，如化?！彼性录寸R中像，也就是影子。這個(gè) “影”是 “元非有” 的，那么當(dāng)然“采”不得了。“樹(shù)頭風(fēng)” 同樣是虛幻不實(shí)的象征。風(fēng)所過(guò)處，樹(shù)梢擺動(dòng)。但風(fēng)的特性是流動(dòng)的，形體是虛明的，一旦你 “捉”住了它，它也就不成其 “風(fēng)” 了。所以人們永遠(yuǎn)無(wú)法捉住它，正像無(wú)法把捉，主宰自己的身體一樣。既然這個(gè)影、這個(gè)身都是“空”，那么，以空的眼光來(lái)看，影就是身，身也就是影了。這樣就水到渠成地引出了下兩句： “攬之不可見(jiàn)，尋之不可窮?！被ノ囊?jiàn)義，“攬” 與 “尋” 同義，即上兩句的 “采”、“捉”?！耙?jiàn)”，得到。“窮”，窮盡，在這里意同得到。這兩句是上兩句所描述動(dòng)作的結(jié)果，也是上兩句的潛臺(tái)詞。然而這潛臺(tái)詞的本身又隱藏著它的潛臺(tái)詞： 既然一切世間物皆空，我們永遠(yuǎn)無(wú)法把握，那么應(yīng)持什么樣的態(tài)度呢？以不變應(yīng)萬(wàn)變！ 四大假合而成我們的“身”，名譽(yù)、地位、金錢(qián)、美女則是這個(gè) “身”的 “影”，連身都是空的，又何況于影！“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取！”我們?nèi)缛コ秩?，?shí)際只能取到一份永久的虛空罷了。因此，對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物，都不能執(zhí)著、追求，這樣便可超出美丑、善惡、是非、曲直的相對(duì)的原則，這便是禪的境界?？墒聦?shí)上眾生——一切有情、假眾緣而有生的人或物——又是怎樣的呢？

“眾生隨業(yè)轉(zhuǎn)，恰似夢(mèng)寐中！”眾生愚癡，愛(ài)繭自縛，愚癡為父，貪愛(ài)為母，由此生出了一切煩惱惡業(yè)?！皹I(yè)”是梵語(yǔ)的意譯。它包括行動(dòng)、語(yǔ)言、思想三個(gè)方面，分別稱(chēng)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。業(yè)有善有惡，一般偏指惡業(yè)，所謂“由心有癡愛(ài)，癡愛(ài)乃有業(yè)”(釋惠洪 《獄中暴寒凍損呻吟》)。佛教謂在六道中生死輪回，是由業(yè)決定的?！半S業(yè)”，即一切眾生因其善業(yè)、惡業(yè)而發(fā)生的種種變現(xiàn)。敦煌寫(xiě)本 《廬山遠(yuǎn)公話》 云： “隨業(yè)受之，任他所配。或居地獄，或在天堂，或?yàn)樾笊?，或?yàn)轲I鬼。六道輪回，無(wú)有休期?！薄半S業(yè)轉(zhuǎn)”，也就是《法華經(jīng)·序品》“六道眾生，生死所趣”之意?！皦?mèng)寐”，佛家喻虛幻不實(shí)。《維摩經(jīng)》說(shuō)： “是身如夢(mèng)，為虛妄起； 是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)?！薄吨嵌日摗妨疲?“如夢(mèng)者，如夢(mèng)中無(wú)實(shí)事謂之為實(shí)，覺(jué)已知而還自笑，人亦如是?！北娚捎诓幻饔翱铡⑸砜盏牡览?，采水底月，捉樹(shù)頭風(fēng)，便永遠(yuǎn)輪回于六道之中：“譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地水火風(fēng)共成身。隨彼因緣招異果，同在一處相違害。如四毒蛇居一篋” ( 《最勝王經(jīng)》五)。眾生的悲哀，在于他們身在夢(mèng)中而不知其為夢(mèng)，那么何日是他們覺(jué)醒之時(shí)呢？在這一點(diǎn)上，禪風(fēng)大盛的宋代的詩(shī)人們的認(rèn)識(shí)倒比較清醒：“人生孰非夢(mèng)，安有昏旦異？ 心知目所見(jiàn)，歷歷皆虛偽” (釋惠洪 《大雪晚睡夢(mèng)李德修》);“是身已作夢(mèng)幻觀，肯復(fù)經(jīng)營(yíng)此身外？”(前人《次韻思禹見(jiàn)寄》); “窗外塵塵事，窗中夢(mèng)夢(mèng)身。既知身是夢(mèng)，一任事如塵”(范成大《十月二十六日三偈》)。然而這種聲音在王梵志的時(shí)代、在“眾生” 中畢竟是太少了。

這首詩(shī)在藝術(shù)上也頗有特點(diǎn)。首先，前六句為三組排比句，如駿馬注坡，氣勢(shì)壯闊，醒出后兩句，有振聾發(fā)聵、當(dāng)頭棒喝之效。其次，詩(shī)中雖然用了排比句，表達(dá)意思時(shí)卻并沒(méi)有一瀉無(wú)余，而是在排比句結(jié)束處作一停頓，留下了一個(gè)想象空間，讓讀者去解“其中意”。末二句冷峭警拔，蘊(yùn)含著詩(shī)人無(wú)限的悲哀。其三，哲理、形象、情感水乳交融。這首詩(shī)所要說(shuō)明的是萬(wàn)物皆空、人們應(yīng)以禪的態(tài)度去生活這樣一種道理，但詩(shī)中卻用了影、身、水底月、樹(shù)頭風(fēng)、夢(mèng)寐這個(gè)形象系列，且與之聯(lián)系的動(dòng)詞觀、采、捉、攬、尋等，也具有很強(qiáng)的形象性。這就使得非有、空這些形而上的概念易于為一般的人所知曉，且加深其理解； 整首詩(shī)的字里行間都潛流著詩(shī)人悲天憫人的情感。

可見(jiàn)，通俗只是王梵志詩(shī)的外殼，雋永、深沉才是它的內(nèi)核。