[十二·一]　顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目^①?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

[十二·二]　仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家^②無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

[十二·三]　司馬牛^③問(wèn)仁。子曰：“仁者其言也讱^④?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”

[十二·四]　司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼?！痹唬骸安粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”

[十二·五]　司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡^⑤?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱?死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?！?/p>

[十二·六]　子張問(wèn)明。子曰：“浸潤(rùn)之譖^⑥，膚受之愬^⑦，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)^⑧也已矣?！?/p>

[十二·七]　子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”

[十二·八]　棘子成^⑨曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌^⑩。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟^?猶犬羊之鞟。”

[十二·九]　哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎^??”曰：“二^?，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

[十二·十]　子張問(wèn)崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義^?，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦祇以異^??！?/p>

[十二·十一]　齊景公^?問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸^??”

[十二·十二]　子曰：“片言可以折獄者^?，其由也與^??”子路無(wú)宿諾^?。

[十二·十三]　子曰：“聽(tīng)訟^?，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”

[十二·十四]　子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/p>

[十二·十五]　子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

[十二·十六]　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

[十二·十七]　季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者正也。子帥^?以正，孰敢不正?！?/p>

[十二·十八]　季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/p>

[十二·十九]　季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就^?有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃^??！?/p>

[十二·二十]　子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)^?矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞^?，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人^?。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>

[十二·二十一]　樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德修慝^?辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)。先事后得^?，非崇德與？攻其^?惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

[十二·二十二]　 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉^?，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)^?也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶^?，不仁者遠(yuǎn)矣。湯^?有天下，選于眾，舉伊尹^?，不仁者遠(yuǎn)矣。”

[十二·二十三]　子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?/p>

[十二·二十四]　曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”

〔注釋〕?、?目： 具體的細(xì)目?！、?家： 卿大夫的封地稱(chēng)為“家”?！、?司馬牛： 孔子弟子，姓司馬，名耕，字子牛?！、?讱(rèn)： 忍，話(huà)難說(shuō)，這里意為講話(huà)謹(jǐn)慎。?、?亡： 無(wú)?！、?浸潤(rùn)： 如水那樣浸灌滋潤(rùn)。譖(zèn)： 讒言。浸潤(rùn)之譖： 暗中傳播的壞話(huà)。?、?膚受： 切身感受。愬(sù)： 誹謗。?、?遠(yuǎn)： 有遠(yuǎn)見(jiàn)?！、?棘子成： 衛(wèi)國(guó)大夫?！、?駟(sì)： 同拉一輛車(chē)的四匹馬。駟不及舌： 意為一言既出，駟馬難追?！? 鞟(kuò)： 皮革，即去除毛的皮。 ? 盍(hé)： 何不。徹： 西周稅制，以收獲的十分之一作為田稅。 ? 二： 以收獲的十分之二作為田稅。 ? 徙(xǐ)： 遷移。徙義： 向善。 ? 引文是《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》中最后兩句。祇： 只。詩(shī)句表達(dá)了一個(gè)被遺棄的女子的怨恨，意思是： 你遺棄我，即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊。有學(xué)者懷疑，這里有這兩句詩(shī)可能是錯(cuò)簡(jiǎn)的緣故。 ? 齊景公： 齊國(guó)君主，名杵臼(chǔ jiù)。 ? 諸：“之”、“乎”二字的合音。 ? 片言： 訴訟雙方中一方之辭。一說(shuō)是指講到一半的言詞。折獄： 斷案。 ? 由： 即孔子弟子子路，名由。 ? 宿諾： 事先作出的諾言，一說(shuō)長(zhǎng)久未履行的諾言。 ? 聽(tīng)訟： 審理訴訟案件。 ? 帥： 表率。 ? 就： 成就。 ? 草上之風(fēng)： 意思是草上有風(fēng)吹來(lái)。偃(yǎn)： 撲倒。? 達(dá)： 通達(dá)。 ? 聞： 有名聲。 ? 下人： 對(duì)人謙恭。 ? 慝(tè)： 隱藏于心中的壞念頭。修慝： 改正邪念。 ? 先事后得： 先認(rèn)真做事，然后才有收獲。 ? 攻： 責(zé)備。其： 這里指自己。 ? 舉直錯(cuò)諸枉： 見(jiàn)《為政》篇第十九章注?。 ? 鄉(xiāng)(xiàng)： 從前，這里意為剛才。 ? 皋陶(gāo yáo)： 傳說(shuō)舜之臣，負(fù)責(zé)刑獄之事。 ? 湯： 商朝開(kāi)國(guó)之君。 ? 伊尹： 商湯的宰相，輔佐湯滅夏桀。

〔鑒賞〕　本篇圍繞兩個(gè)論題展開(kāi)： 即論仁、論政。這兩個(gè)論題緊密地結(jié)合在一起： 孔子闡發(fā)仁的觀念時(shí)探討了治國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，而在論政時(shí)他又按照仁的觀念確立政治原則，規(guī)定應(yīng)有的政治品質(zhì)，這樣他就為儒家的仁政學(xué)說(shuō)奠定了思想基礎(chǔ)。

第二十二章中孔子答樊遲問(wèn)仁時(shí)說(shuō)“愛(ài)人”，這是仁的概念的經(jīng)典性定義。但是他不把仁限制于個(gè)人的一種品質(zhì)這一范圍之內(nèi)，而是大大地深化和擴(kuò)展了仁的觀念的意義，用以規(guī)定理想的人格、心理狀態(tài)、精神特質(zhì)、人生態(tài)度、社會(huì)關(guān)系、國(guó)家政治和世界秩序，從而使仁成為儒學(xué)、以至于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，仁的觀念只有被用以治國(guó)安邦，它才能真正獲得實(shí)現(xiàn)。

第一章中孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，這句話(huà)正是仁政思想的表達(dá)。從上下文來(lái)看，它不是教導(dǎo)普通百姓克服私欲，因?yàn)椤耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”的話(huà)，顯然是針對(duì)統(tǒng)治者說(shuō)的，是用以限制他們的私欲的。當(dāng)然，無(wú)庸贅言，后世封建統(tǒng)治者以及道學(xué)家也利用“克己復(fù)禮”及非禮勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)的說(shuō)法來(lái)束縛人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由。

統(tǒng)覽全篇可以看到，孔子的仁政學(xué)說(shuō)包含以下一些內(nèi)容：

一、 保證百姓豐衣足食。第七章中子貢問(wèn)政，孔子提出三條基本要求，其中第一條就是“足食”。第九章孔子弟子有若答魯哀公問(wèn)時(shí)也把“百姓足”作為為政的主要目標(biāo)。在前一篇第二十六章中冉有談自己志向是以三年時(shí)間實(shí)現(xiàn)“足民”的政綱。這兩人的說(shuō)法都反映孔子的一貫政治主張： 讓全國(guó)老百姓至少都能過(guò)上溫飽的生活。

二、 取信于民。在孔子提出的為政三項(xiàng)基本要求中他最強(qiáng)調(diào)的就是這一條。在他看來(lái)信并非只是講誠(chéng)信的個(gè)人品質(zhì)，更重要的是它規(guī)定了統(tǒng)治者與人民之間關(guān)系的主要政治原則。根據(jù)他的說(shuō)法，老百姓的信任是對(duì)君主統(tǒng)治的認(rèn)可，因而也就是君主統(tǒng)治的合法性、合理性的根本前提。信是判定國(guó)家政治狀況的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)政權(quán)能否維持的決定性因素。所以他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立”(第七章)。《子張》篇第十章說(shuō)：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也?！笨鬃硬欢媒y(tǒng)治者權(quán)力的合法性只有通過(guò)人民授權(quán)才能獲得，他只是要求統(tǒng)治者以自己高尚的道德品質(zhì)、政治上的誠(chéng)信和惠民政策來(lái)取得百姓的信任和擁護(hù)。顯然，孔子還沒(méi)有產(chǎn)生民主思想，但是他將人民的信任和認(rèn)可規(guī)定為統(tǒng)治者權(quán)力的合理性和合法性的來(lái)源，這是中國(guó)民本思想的重大發(fā)展。

三、 薄賦斂。這是孔子的一貫思想，第九章中有若主張將十分之二的稅率減為十分之一，就是將孔子這一思想加以具體化了。在上一篇第十七章中孔子宣布不再承認(rèn)為季氏聚斂錢(qián)財(cái)?shù)娜角笫撬膶W(xué)生，甚至號(hào)召他的學(xué)生“鳴鼓而攻之”，表明孔子對(duì)統(tǒng)治者重稅賦、搜刮百姓錢(qián)財(cái)?shù)男袨闃O端地憎惡痛恨。

四、 統(tǒng)治者要在道德上以身作則，他們主要不是靠權(quán)勢(shì)、而是靠道德楷模作用來(lái)引導(dǎo)百姓，治理國(guó)家?？鬃拥囊鈭D是以精神上的感染力取代或限制國(guó)家機(jī)器的暴力作用。這在第十九章表現(xiàn)得十分清楚?？鬃訄?jiān)決反對(duì)季氏用殺人的辦法來(lái)打擊罪惡，威嚇百姓，迫使他們按照統(tǒng)治者的意圖去做?？鬃俞?shù)h相對(duì)地提出：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為百姓的“不善”是由統(tǒng)治者的為非作歹造成的，相反，統(tǒng)治者道德上的示范作用也是巨大的，它具有權(quán)勢(shì)和暴力所沒(méi)有的思想上的說(shuō)服力和精神上的感化力。它的影響力就像風(fēng)吹草撲那樣直接而有效。他的結(jié)論是：“子帥以正，孰敢不正？”(第十七章)。

孔子認(rèn)為治理社會(huì)重在治本，從根本上減少、以至于消除罪惡。與法家相反，他對(duì)國(guó)家的鎮(zhèn)壓和懲罰功能及作用歷來(lái)厭惡，不僅反對(duì)“用殺”，而且力圖造成“無(wú)訟”的社會(huì)環(huán)境。這在傳統(tǒng)社會(huì)中雖然是個(gè)空想，但是他企圖用政治、道德、教育、經(jīng)濟(jì)的手段來(lái)妥善處理社會(huì)關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，提升人的精神、文化素質(zhì)，以造成一個(gè)安寧、文明、富裕的世界，這一思想即使在當(dāng)今時(shí)代也可補(bǔ)弊糾偏。

五、 重用賢人，貶斥小人?？鬃邮种匾曇粋€(gè)國(guó)家朝廷政治風(fēng)氣的好壞，認(rèn)為如果壞人當(dāng)?shù)?，?guó)家政治就會(huì)敗壞得不可收拾；如果賢人主政，就會(huì)造成良好的政治環(huán)境，邪惡之徒的鬼蜮伎倆就不能得逞，而且在清明的政治氛圍中，邪惡之徒也會(huì)受到影響，其所作所為也會(huì)合于正道。所以他說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?/p>

六、 從政者應(yīng)有良好的政治品質(zhì)，本篇提出的有勤政、愛(ài)民、謙恭、謹(jǐn)慎等，論述這些品質(zhì)的語(yǔ)錄，如“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”(第二章)等成了千古名言，自古以來(lái)對(duì)官吏的政治品質(zhì)的形成產(chǎn)生過(guò)巨大的作用。

總而言之，仁的觀念與政治學(xué)說(shuō)的結(jié)合，既大大地豐富了仁的內(nèi)涵，又為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想奠定了理論基礎(chǔ)，為后代同情人民、關(guān)心百姓疾苦的知識(shí)分子批判禍國(guó)殃民的專(zhuān)制主義政治提供了思想武器。