黃百家說(shuō)：“從來(lái)西山、鶴山并稱(chēng)，如鳥(niǎo)之雙翼，車(chē)之兩輪，不獨(dú)舉也。”(《宋元學(xué)案》卷八一，《西山真氏學(xué)案》)在確立理學(xué)統(tǒng)治地位方面，魏了翁與真德秀相為羽翼，并稱(chēng)其功。
魏了翁(1178—1237),字華父，邛州蒲江(今屬四川)人。慶元五年(1199)進(jìn)士，歷知漢州、眉州、瀘州在蜀凡十七年。史彌遠(yuǎn)死，與真德秀并召至朝，權(quán)禮部尚書(shū)兼直學(xué)士院，兼同修國(guó)史兼侍讀，俄兼吏部尚書(shū)。官至僉書(shū)樞密院事，資政殿大學(xué)士，卒謚文靖，學(xué)者稱(chēng)鶴山先生。事跡具《宋史》本傳。他生平著述甚富，所著《九經(jīng)要義》于孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》引緯書(shū)之說(shuō)，皆加黜削，然其書(shū)主于注疏釋文，故幾無(wú)思想資料可采。他的思想資料主要見(jiàn)于《鶴山大全文集》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文集》)。
開(kāi)闡正學(xué)
魏了翁一生致力于轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，矯正士習(xí)。他的救弊之方就是推尊理學(xué)。當(dāng)時(shí)正諱言理學(xué)，魏了翁為理學(xué)辯誣，指斥“偽學(xué)之禁”,與真德秀共同承接濂洛一派。史彌遠(yuǎn)為相時(shí)，對(duì)理學(xué)采取陽(yáng)崇陰抑的政策，理學(xué)實(shí)際仍處于受壓抑的狀態(tài)。嘉定九年(1216),魏了翁上疏乞?yàn)橹堋⒊藤n爵定謚，他在奏疏中說(shuō)，“圣學(xué)”的興衰關(guān)系著世道的治亂，孟子后，“圣學(xué)”不傳，因而“治之日少，亂之日多”。至周、程出，圣學(xué)中興，人“始得以曉然于洙泗之正傳”。因此應(yīng)該褒贈(zèng)周、程，“開(kāi)闡正學(xué)”,以示學(xué)者趣向。(《文集》卷五，《奏乞?yàn)橹苠ハn謚》)
褒贈(zèng)理學(xué)家在當(dāng)時(shí)并非罕事，如嘉定二年(1209)謚朱熹曰文，嘉定八年謚張栻曰宣，嘉定九年謚呂祖謙曰成等等。但魏了翁為周、程請(qǐng)謚，卻是不同尋常的事。這是因?yàn)橹u法歷來(lái)限以品秩，朱、張、呂諸儒皆曾顯仕于朝，而周敦頤、程顥、程頤三人皆未大用于時(shí)。此其一。二是因?yàn)轫n侂胄打擊理學(xué)，積怨甚深，史彌遠(yuǎn)表彰先儒，以示更轍，實(shí)出于政治需要，而非即以理學(xué)為國(guó)是。魏了翁推尊周、程，獨(dú)以理學(xué)為正宗，致使有司遲遲拖延，未能討論施行。經(jīng)過(guò)魏了翁一再奏請(qǐng)，加上一些朝臣的輿論支持，直到嘉定十三年，朝廷始謚周敦頤為元公，謚程顥為純公，謚程頤為正公，正式褒揚(yáng)了周、程開(kāi)創(chuàng)理學(xué)的功績(jī)。于是各州郡紛紛為周、程等理學(xué)家建立祠堂，魏了翁應(yīng)各州郡之請(qǐng)，屢為周、程祠堂作記，表彰弘揚(yáng)，張大理學(xué)旗幟，如他說(shuō)：“不有周、程諸子為圖、為書(shū)，振聾發(fā)瞽，如是而為極、為儀、為性命、為仁義禮智、為陰陽(yáng)鬼神，即躬行日用之常，示窮理致知之要，則人將泯泯憒憒，無(wú)所于聞?！?同上，卷四八，《長(zhǎng)寧軍六先生祠堂記》)又說(shuō)：“夫人生于兩間而與天地同體，出乎百世之下，而與圣賢同心，使皆能以周子之說(shuō)反而求之，寡欲以養(yǎng)其心，養(yǎng)心以極于無(wú)欲，則是心之運(yùn)，明通公溥，豈有一毫之私間哉！”(同上，卷四四，《合州建濂溪先生祠堂記》)依他的意見(jiàn)，不有周、程，人將“泯泯憒憒”,得聞周、程之說(shuō)，人始如“大夢(mèng)之醒”,知有性命之奧、無(wú)欲之教。
理學(xué)家自稱(chēng)獨(dú)傳孔孟之道，但他們一些說(shuō)法顯然與孔孟有別。例如，孔孟之學(xué)“不以性命為先”,而理學(xué)則以性命為“義理之源”、“群言之首”;孔孟之學(xué)講“寡欲”而不言“無(wú)欲”,而理學(xué)則以“消盡物欲，純乎義理”為圣人之道。這不能不使一些學(xué)者產(chǎn)生懷疑。對(duì)此，魏了翁在《全州清湘書(shū)院率性堂記》和《合州建濂溪先生祠堂記》兩文中，引經(jīng)據(jù)典，奮智逞辭，極辯性命之奧和無(wú)欲之教是圣人學(xué)旨。
性命為先
魏了翁從“性命為先”、“自寡欲以至無(wú)欲”的理學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，不斷地指摘時(shí)弊。他指出，自朱熹、張栻、呂祖謙等理學(xué)家死后，后生晚輩不明義理，流入俗學(xué)、異端，他說(shuō)：“近世朱文公、張宣公、呂成公諸儒死，士各挾其所以溺于人者溺人，而士之散滋甚。記問(wèn)，學(xué)之末也，今又非圣賢之書(shū)而虞初稗官矣；虛無(wú)，道之害也，今又非佛老之初而梵唄土木矣；權(quán)利，誼之蠹也，今又非管晏之遺而錐刀毫末矣；詞章，伎之小也，今又非騷選之文而淫哇淺俚矣?！?同上，卷四三，《道州寧遠(yuǎn)縣新建濂溪周元公祠堂記》)
正因?yàn)槔韺W(xué)未尊，學(xué)術(shù)不正，因而士子揣摩時(shí)尚，奔競(jìng)仕途，熱衷功名利祿，而不以道德為心。魏了翁說(shuō)：“嘉定以來(lái)，雖曰更轍，然后生晚學(xué)，小慧纖能，僅于經(jīng)解語(yǔ)錄揣摩剽竊，以應(yīng)時(shí)用，文辭剽淺，名節(jié)墮頓。蓋自始學(xué)，父師所開(kāi)導(dǎo)，弟子所課習(xí)，不過(guò)以嘩眾取寵，惟官資、宮室、妻妾是計(jì)。及其從仕，則上所以軒輊，下所以喜悅，亦不出諸此?！?同上，卷一六，《論敷求碩儒開(kāi)闡正學(xué)疏》)他認(rèn)為，習(xí)俗敗壞的原因，在于取士不以其道，有國(guó)者不是以品行名節(jié)作為取士之本，而是以權(quán)謀利祿作為操世之具。上行下效，風(fēng)俗日卑。因而魏了翁倡言轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，推尊理學(xué)，加強(qiáng)封建道德教育。他在《論敷求碩儒開(kāi)闡正學(xué)疏》中說(shuō)：“愿陛下毋以書(shū)生為迂腐，毋以正論為闊疏，敷求碩儒，開(kāi)闡正學(xué)。”在魏了翁、真德秀的合力倡導(dǎo)下，理學(xué)不久即崇隆起來(lái)。周、程、張、朱之書(shū)滿(mǎn)天下，人人爭(zhēng)誦，因而又出現(xiàn)了新的流弊。魏了翁指出：“自比歲以來(lái)，不惟諸儒之祠布滿(mǎn)郡國(guó)，而諸儒之書(shū)，家藏人誦，乃有剽竊語(yǔ)錄，襲義理之近似，以眩流俗，以欺庸有司，為規(guī)取利祿計(jì)。此又余所懼焉者?！?同上，卷四八，《長(zhǎng)寧軍六先生祠堂記》)
士子誦說(shuō)理學(xué)語(yǔ)錄，高談性命義理，借以文飾口耳，獵取功名利祿，對(duì)于六經(jīng)反而置之不問(wèn)了。魏了翁因而強(qiáng)調(diào)“道貴自得”。他不贊成“多看先儒解說(shuō)”,而主張“循環(huán)讀經(jīng)，以自明此心”。他說(shuō)：“向來(lái)多看先儒解說(shuō)，不如一一從圣經(jīng)看來(lái)，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見(jiàn)得不真。又非一一精體實(shí)踐，則徒為談辯文乘之資耳。來(lái)書(shū)乃謂只須祖述朱文公諸書(shū)，文公諸書(shū)讀之久矣。正緣不欲于賣(mài)花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底見(jiàn)活精神也?！?同上，卷三六，《答周監(jiān)酒》)
這是他所提倡的學(xué)風(fēng)。魏了翁不依傍門(mén)戶(hù)，跟著別人學(xué)舌，獨(dú)以窮經(jīng)學(xué)古，自為一家?！安挥谫u(mài)花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底見(jiàn)活精神”一語(yǔ)，不惟有懲于學(xué)子的“剿說(shuō)”偏弊，實(shí)際也凝聚了他自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
魏了翁的治學(xué)路徑，始習(xí)朱熹、張栻之說(shuō)，而后尋研六經(jīng)，有得于“心”,自言“今是昨非”,轉(zhuǎn)而尊信“心學(xué)”。
心命萬(wàn)物
魏了翁發(fā)揮了邵雍“心為太極”的思想。他說(shuō)：“心者，人之太極，而人心又為天地之太極，以主兩儀，以命萬(wàn)物，不越諸此?！?同上，卷一六，《論人主之心義理所安是之謂天》)他所謂的“心”,是指“人心”,但不是個(gè)人的私心，而是天下萬(wàn)世的公心，即所謂“天理”,“千百載而一日，億萬(wàn)人而一心”(同上，卷四九，《簡(jiǎn)州三賢閣記》)。此“心”會(huì)通義理，統(tǒng)帥氣質(zhì)，魏了翁說(shuō)：“乾道變化，各正性命，根于理者為仁義禮智之性，稟于氣者為血肉口體之軀。而心焉者，理之會(huì)而氣之帥，貫通古今，錯(cuò)綜人物，莫不由之?！?同上，卷四六，《程純公楊忠襄公祠堂記》)正因?yàn)橛写恕靶摹?人們才能對(duì)古昔圣賢的思想得到理解和繼承(“貫通古今”),對(duì)世人的思想取得聯(lián)絡(luò)和交流(“錯(cuò)綜人物”)。這種“心”,就是天下萬(wàn)世的公心。這種天下萬(wàn)世的公心也就是宇宙之心，即天理。魏了翁說(shuō)：“大哉心乎！所以主天地而命萬(wàn)物也?！?同上，卷一五，《論人心不能與天地相似者五》)
“邵子曰：‘先天之學(xué)，心法也。萬(wàn)化萬(wàn)物生于心也?！课镀溲?，先儒之所謂學(xué)者，蓋如此?！?同上，卷五三，《四明胡謙易說(shuō)序》)
“此心之外，別有所謂天地神明者乎？ 抑天地神明不越乎此心也?！?同上，卷一六，《論人主之心義理所安是之謂天》)
這是說(shuō)，“心”無(wú)限廣大，產(chǎn)生萬(wàn)化萬(wàn)物，是世界的主宰。此“心”之外沒(méi)有什么“天地神明”。
魏了翁說(shuō)：“人與天地一本也。天統(tǒng)元?dú)庖愿踩f(wàn)物，地統(tǒng)元形以載萬(wàn)物，天地之廣大，蓋無(wú)以加也。而人以一心兼天地之能，備萬(wàn)物之體，以成位乎兩間，以主天地，以命萬(wàn)物，辟闔陰陽(yáng)，范圍造化，進(jìn)退古今，莫不由之，其至重至貴蓋若是?！?同上，卷一五，《論人心不能與天地相似者五》)人與天地同生于“一本”,這“一本”也就是“心”。人成位于天地之間，是天地萬(wàn)物中的一分子，不是普通的一分子，而是“至重至貴”的一員，人之所以“至重至貴”,是因?yàn)槿撕摺爸魈斓?，命萬(wàn)物”的“心”。
魏了翁這種心本思想與真德秀的尊“天”思想恰成鮮明對(duì)照。真德秀把蒼天視為世界主宰，他說(shuō)：“以蒼蒼者非天，則失之尤甚者?！倍毫宋陶J(rèn)為世界主宰不是蒼天，而是義理所安的“心”,他說(shuō)“天非蒼蒼之謂也，陛下之心與億兆人之心，義理所安，是之謂天”(同上，卷一六，《論人主之心義理所安是之謂天》)。真德秀勸君修德，托天命以言之。而魏了翁認(rèn)為，蒼天沒(méi)有意志，修德做到心安于理就可以了。他說(shuō)：“心之神明，則天也。此心之所不安，則天理之所不可，天豈屑屑然與人商較是非也？”(同上，卷六五，《跋師厚卿致仕十詩(shī)》)因此，統(tǒng)治者毋須“祈天永命”,而應(yīng)正心養(yǎng)心，虛己盡下，以求其“義理所安”。
黃百家述其父宗羲語(yǔ)曰：真、魏“兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭(朱熹),而鶴山識(shí)力橫絕，真所謂卓犖觀(guān)群書(shū)者，西山則依傍門(mén)戶(hù)，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”(《宋元學(xué)案》卷八一，《西山真氏學(xué)案》)。黃宗羲是心學(xué)學(xué)者，對(duì)魏了翁心本思想不無(wú)偏愛(ài)，但他說(shuō)魏了翁不似真德秀之“依傍門(mén)戶(hù)”,可謂確當(dāng)之言。
真、魏兩人同生于淳熙五年，同為慶元五年進(jìn)士，同顯仕于朝。雖然兩人學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)有所不同，但并未因此發(fā)生矛盾和沖突。在推尊理學(xué)方面，他們志同道合，并稱(chēng)其功。魏了翁甚至說(shuō)：“生同志，死同傳?！毕Ｍ麄儍扇送骨嗍?，流芳百世。因此，當(dāng)時(shí)以及后世評(píng)價(jià)真、魏兩人，往往合而論之，毀譽(yù)與共。理學(xué)家稱(chēng)他們?yōu)槭W(xué)功臣，而反對(duì)理學(xué)人物則稱(chēng)“真某真小人，魏某偽君子”(金學(xué)魯《真西山文集序》)。廣大的下層人民對(duì)他們也表現(xiàn)出鮮明的愛(ài)憎。真、魏二人立朝有直聲，游宦有民譽(yù)，中外交頌，日望其登宰輔，致太平?？墒撬麄儏⑴c朝政后不久，人們就發(fā)現(xiàn)他們有名無(wú)實(shí)，過(guò)負(fù)眾望。當(dāng)時(shí)國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，積弱積弊，兩人至朝，于治亂安危無(wú)一建樹(shù)，卻喋喋不休大講“正心”、“誠(chéng)意”的道學(xué)義理，因而受到當(dāng)時(shí)下層人民的嘲罵。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：“端平間，真西山參大政，未及有所建置而薨。魏鶴山督師，亦未及有所設(shè)施而罷。臨安優(yōu)人裝一儒生，手持一鶴，別一儒生與之邂逅，問(wèn)其姓名，曰：‘姓鐘，名庸?！瘑?wèn)所持何物？ 曰：‘大鶴也。’因傾蓋歡然，呼酒對(duì)飲。其一人大嚼洪吸，酒肉靡有孑遺。忽顛撲于地，群數(shù)人曳之，不動(dòng)。中一人乃批其頰，大罵曰：‘說(shuō)甚《中庸》、《大學(xué)》,吃了許多酒食，一動(dòng)也動(dòng)不得！’遂一笑而罷。或謂有使其如此，以訕侮君子者，府尹乃悉黥其人?！?br>宋周密《癸辛雜識(shí)》云：“真文忠公德秀負(fù)一時(shí)眾望。端平更化，人傒其來(lái)，若元祐之涑水翁也。是時(shí)楮輕物貴，民生頗艱。意真儒之用，必有建明，轉(zhuǎn)移之間，立可致治。于是民間為之語(yǔ)曰：‘若欲百物賤，直待真直院?！巴R入朝，敷陳之際，首以尊崇道學(xué)，正心誠(chéng)意為第一義，而復(fù)以《大學(xué)衍義》進(jìn)。愚民無(wú)知，乃以其言為不切時(shí)務(wù)，復(fù)以俚語(yǔ)足前句云：‘吃了西湖水，打了一鍋面！’市井小兒囂然誦之。繼參大政，未及有所建置而薨?！?br>這些材料不僅反映了下層人民對(duì)真、魏兩人的厭棄，也反映了他們對(duì)一代理學(xué)的憎惡。
理學(xué)思想統(tǒng)治的確立，維護(hù)了封建制度。人們對(duì)理學(xué)表示義憤是很自然的。但是光表示義憤是不夠的。理學(xué)能在思想界占據(jù)統(tǒng)治地位，除了理學(xué)家宣傳、統(tǒng)治階級(jí)扶持之外，還決定于理論思維自身的發(fā)展規(guī)律。理論思維總是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的。理學(xué)建立起比先前唯心主義有較高理論思維的體系。而當(dāng)時(shí)與理學(xué)相抗衡的事功之學(xué)在理論深度上是不夠的。從這種意義上看，理學(xué)占據(jù)思想統(tǒng)治地位是有其必然性的，它適應(yīng)了封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要?！皯c元學(xué)禁”是對(duì)理學(xué)的政治打擊，而不是理論的克服。學(xué)禁既開(kāi)，理學(xué)復(fù)盛。真德秀、魏了翁以他們的理學(xué)素養(yǎng)，“斯文自任”,成為確立理學(xué)統(tǒng)治的重要人物。理學(xué)從開(kāi)創(chuàng)到確立統(tǒng)治地位，經(jīng)歷約一百八十年。此后在思想界統(tǒng)治了五百余年，到了清代為乾嘉漢學(xué)所代替，但其思想影響卻一直延續(xù)到近代。