魏征

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？

魏征曾經(jīng)多次以“兼聽則明，偏聽則暗”，勸諫唐太宗廣開言路。貞觀十七年(643)，魏征病逝，唐太宗對侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”《諫太宗十思疏》，是魏征將自己對李唐王朝的一片忠心化作的一面鏡子。他奉獻這面鏡子的目的，是為了讓唐太宗“思國之安”而“積其德義”。

《諫太宗十思疏》的全文就是圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，給唐太宗提供了一面可以正反觀照、乃至多側(cè)面觀照的鏡子。

第一段從開頭至“塞源而欲流長也”，先正說，后反說。以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起。這是正說。接著以比喻的手法來反說，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”，是萬萬不可能的。正說和反說，歸結(jié)到君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長也”，危及治國之本，動搖王朝的根基，葬送李唐的天下。

第二段從“凡百元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂”和“既得志”等不同時期所采取的不同態(tài)度，正反論述。君主“在殷憂”時，一定能竭盡誠意對待手下的人；而君主如果能對部下竭盡誠意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會變得如同行路人那樣互不相認。這樣分別從“在殷龍”和“既得志”等不同情況下正說反說，歸結(jié)到守業(yè)的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因為怨不在于大小，可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護君主，也能推翻君主。

第三段從“誠能見可欲則思知足以自戒”至結(jié)尾，以“十思”全面闡述“積德義”的具體內(nèi)容。這“十思”，好象是魏征提醒唐太宗從多側(cè)面進行觀照，多側(cè)面地照一照“積德義”的鏡子。人以銅為鏡，唐太宗則以魏征為鏡，魏征又給唐太宗以“十思”之鏡。可以說，“十思”之鏡是一個多棱鏡。之所以說“十思”是多棱鏡，是因為它從多側(cè)面反映了“思國之安者，必積其德義”的主旨，從多方面開拓了唐太宗“居安思?！钡木辰?，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治?！?/p>

另外，本文還巧用比喻。例如文章的開頭以加固樹木的根和干、疏通泉水的源頭，來比喻治國安邦要從“積德義”這個根本做起。在這里，作者巧妙地將“積德”治國的抽象道理，化為那根深葉茂的常青樹，化為那源遠流長的清水河，形象生動，真切可感，以比喻的生動性、可感性增強文章的說服力。

大量地運用排偶句，又是本文的一個藝術(shù)特點。例如“伐根以求木茂，塞源而欲流長”，“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”，等等，或兩兩相對，意思相左，或文意一貫而成流水對，都顯得氣勢充沛，說理透徹，以驚人的穿透力，將“思國之安者，必積其德義”的折光射入唐太宗的心靈，也啟迪著人們“居安思危，戒奢以儉”。