[唐]杜甫

野寺隱喬木，山僧高下居。

石門日色異，絳氣橫扶疏。

窈窕入風(fēng)磴，長蘆紛卷舒。

庭前猛虎臥，遂得文公廬。

俯視萬家邑，煙塵對(duì)階除。

吾師雨花外，不下十年余。

長者自布金，禪龕只晏如。

大珠脫玷翳，白月當(dāng)空虛。

甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。

久遭詩酒污，何事忝簪裾？

王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。

愿聞第一義，回向心地初。

金篦刮眼膜，價(jià)重百車渠。

無生有汲引，茲理儻吹噓。

這首詩寫于代宗寶應(yīng)元年(762)。按照孔子的說法，杜甫此時(shí)已經(jīng)是知天命的年齡了。表面看，詩人拜謁文公，似有“逃虛出塵之想”。其實(shí)不然，少陵“雖流離顛沛之中，而忠君愛國之意，猶然不釋，至死未改?！敝皇?，杜甫直道而行，才華橫溢，但賢才不遇，“上為權(quán)奸之所阻抑，下為機(jī)巧只所排擠”，一生坎坷，空有一腔熱血。此詩名為求道解悟，實(shí)則反映出對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，表現(xiàn)了作者孤獨(dú)失望的情緒。用心品鑒，乃知其深意見于言外。

全詩可以分為三段。前八句是第一段，首言上方景物。詩人采用由遠(yuǎn)及近的表現(xiàn)手法，把靜止的畫面變成動(dòng)態(tài)的過程。“野寺隱喬木”是遠(yuǎn)眺，遙遙望去，僧房層疊，散處于其內(nèi)。近至山門，日映霞光，紫氣升騰，石梯凌風(fēng)，藤蘿卷舒，感覺非凡的氣勢?！巴デ懊突⑴P”，可謂特寫。詩人筆墨所至，讀者亦步亦趨，恍入仙境?！案┮暼f家邑”至“白月當(dāng)空虛”是第二段，極寫文公道法之高深。在聳入云霄的上方寺內(nèi)，文公說法之外，久不下接塵世，而布金自至，其佛果可知。詩人此興寓意，盛贊文公禪心澄徹，如大珠之脫玷翳，如白月之照太虛，已達(dá)到超凡入圣的境界。末尾十二句是第三段，敘來謁之意。一是自責(zé)，悔過去世諦糾纏，詩酒為障，致使心地荒穢。二是求道，欲向文公叩安心法，去外來之蔽，開本性之覺。詩人多用佛典，借道禪以解一時(shí)氣悶，并非真要出世。

“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟”，是全篇中頗有哲理性的詩句。尋根索源，明代王嗣奭認(rèn)為，此乃襲莊列用語。就其字面意義理解，“王侯”是指封建社會(huì)高貴的爵位，“螻蟻”是指低賤的螻蛄和螞蟻，本是完全相反的兩極，其間有天壤之別，然而兩者卻有著完全一樣的歸宿——“同盡隨丘墟”。在逃禪者看來，既然萬物一死，誰也無法避免，不論是達(dá)官貴人還是平民百姓，最終都將化為塵埃隨風(fēng)飄浮，那生前的追逐、抗?fàn)帯⑵床€有什么價(jià)值和意義呢？透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的幻滅。杜甫并非逃禪者，從詩中特定的環(huán)境看，他是說自己不要耽于世俗的種種糾纏，因報(bào)國無門而太看重成敗榮辱。“愿聞第一義，回向心地初”，借此聊以自慰。其實(shí)，從他一生的實(shí)踐看，詩人是竭力主張入世的。不過，后人引用“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟”，大都是把它當(dāng)作警世恒言，從積極的方面領(lǐng)悟它對(duì)人生的啟示。誠然，人不分貴賤貧富終極一死，這個(gè)最后的結(jié)局誰也無法改變；但是，如何安排自己的一生，走上什么樣的生活道路，卻不是不可以選擇，人的全部價(jià)值正是在有限的生命歷程中形成的。在這兩句詩中倘若我們能及早地意識(shí)到，從自己在世界上誕生的那天起，死亡的過程便已開始，不是迫使我們以更深刻的內(nèi)容充實(shí)每一瞬間嗎？它帶給讀者的不是對(duì)死亡的恐懼，而是對(duì)生命的珍愛。古人曰：“志士惜年，賢人惜月，圣人惜時(shí)?！蔽覀円盐兆‘?dāng)前的分分秒秒，去創(chuàng)造輝煌的人生。