約翰·雷徹曼（JohnRajchman）和科內(nèi)爾·韋斯特（CornelWest）合編，紐約哥倫比亞大學(xué)出版社1985年版。雷徹曼是美國福特哈姆大學(xué)的哲學(xué)助教，韋斯特是美國耶魯神學(xué)院的宗教哲學(xué)副教授。
本書是一本論文集，共收錄13篇文章。全書分為四個部分：
一、引言。包括4篇文章：理查德·羅蒂的《協(xié)同性還是客觀性？》（RichardRorty，SolidarityorObjectivety？）；希拉里·普特南的《經(jīng)驗主義之后》（HilaryPutnam，AfterEmpiricism）；托馬斯·內(nèi)格爾的《主觀的和客觀的》（ThomasNagel，SubjectiveandObjective）；R.J.伯恩斯坦的《杜威，民主：我們面前的任務(wù)》（RichardJ.Bernstein，Dewey，Democracy：TheTaskAheadofUs）。
二、文學(xué)文化。包括3篇文章：A.C.丹圖的《作為文學(xué)的哲學(xué)和文學(xué)哲學(xué)》（ArthurC.Danto，Philosophyas/andofLiterature）；斯坦利·卡維爾的《愛默生，科爾里奇，康德》（StanleyCarvell，Emerson，Coleridge，Kant）；哈羅德·布魯姆的《當(dāng)代猶太文化的符號學(xué)》（HaroldBloom，ThePragmaticsof ContemporacyJewishCulture）。
三、科學(xué)。包括3篇文章：唐納德·戴維森的《論概念系統(tǒng)的觀念》（DonaldDavidson，OntheVeryIdeaofaConceptualScheme）；伊恩·哈肯的《科學(xué)推理的類型》（IanHacking，StylesofScientificReasoning）；T.S.庫
恩的《科學(xué)發(fā)展中的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實驗傳統(tǒng)》（ThomasS.Kuhn，MathematicalVersusExperimentalTraditionsintheDevelopmentofPhysicalScience）。
四、道德理論。包括3篇文章：約翰·羅爾斯的《康德的平等觀》（JohnRawls，AKantianConceptionofEqual-ity）；T.M.斯坎倫的《契約主義和功利主義》（T.M.Scanlon，ContractualismandUtilitarianism）；S.S.沃林的《今天的革命行動》（SheldonS.Wolin，RevolutionaryActionToday）。
分析哲學(xué)是今天英美世界中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。它曾經(jīng)揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的許多虛假問題，但隨著進(jìn)一步的發(fā)展，許多哲學(xué)家對分析哲學(xué)日益高度化的技術(shù)操作感到不滿。純理論的邏輯分析脫離現(xiàn)實問題，且與以前的哲學(xué)問題失去了聯(lián)系。最糟糕的是分析哲學(xué)的深入發(fā)展卻是對其哲學(xué)意圖的不斷否定。羅蒂直接說：“‘邏輯分析’意圖攻擊自身并慢慢自殺。”羅蒂在批判分析哲學(xué)的同時，提出一種新實用主義，意在把美國的實用主義和法國、德國的哲學(xué)結(jié)合起來。他指出，新實用主義是“協(xié)同性”的哲學(xué)，不是“客觀性”的哲學(xué)。普特南在《經(jīng)驗主義之后》中也指出，分析哲學(xué)的成就只是否定性的；由于它的解決方法的連續(xù)失敗，致使它所從之出發(fā)的問題失去了解決的希望正是由于對分析哲學(xué)的不滿，一批分析哲學(xué)家轉(zhuǎn)向研究被邏輯語言分析哲學(xué)遺忘或忽略的哲學(xué)領(lǐng)域，即文學(xué)理論、科學(xué)史和政治哲學(xué)。
在法國的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的影響下，美國形成一批有影響的批評家，提出把哲學(xué)作為一種寫作或文學(xué)的思想。后分析哲學(xué)對這種新的“文學(xué)理論”作出的反應(yīng)有兩種：一種是對這一理論內(nèi)的爭論用自己的一套術(shù)語進(jìn)行重新闡述；另一種是力圖創(chuàng)造一種美國視角下的哲學(xué)—文學(xué)理論，它植根于愛默生和美國的實用主義，而不是植根于法國的結(jié)構(gòu)主義。
在卡維爾看來，愛默生是被遺忘了的美國優(yōu)秀思想的源頭，是美國哲學(xué)的“最大先驅(qū)”。在愛默生和梭倫的著作中，卡維爾發(fā)現(xiàn)了一種與海德格爾重返日常生活和維特根斯坦重返日常語言相類似的美國人的懷疑主義?？ňS爾認(rèn)為，愛默生的懷疑主義反對思想家繼承“不朽”的詞匯。一個自我依賴的思想家要能超越他生活于其中的環(huán)境和已接受的語言或生活形式，不斷地尋求適合自身的語言。
了重新考察。他認(rèn)為，愛默生的“宗教信仰”發(fā)起于猶太人大遷移之前，它沒有德國猶太人帶來的救世主思想，一種理論上或哲學(xué)上的觀念不可能扎根美國。《當(dāng)代猶太文化的符號學(xué)》在于用實用主義和愛默生的文學(xué)傳統(tǒng)思想重新思考猶太民族的紀(jì)念問題布魯姆對美國的猶太文化問題進(jìn)行了重新考察。他認(rèn)為，愛默生的“宗教信仰”發(fā)起于猶太人大遷移之前，它沒有德國猶太人帶來的救世主思想，一種理論上或哲學(xué)上的觀念不可能扎根美國。《當(dāng)代猶太文化的符號學(xué)》在于用實用主義和愛默生的文學(xué)傳統(tǒng)思想重新思考猶太民族的紀(jì)念問題。
后分析哲學(xué)在科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問題是合理性問題?？蛘J(rèn)為，科學(xué)就像一種有主要的理論核心和界限的語句網(wǎng)，核心和界限之間通過一種復(fù)雜過程進(jìn)行調(diào)整以彼此適應(yīng)。一個“概念系統(tǒng)”就是一個共同體認(rèn)為是正確的語句網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。戴維森反駁說，這種可以選擇的概念系統(tǒng)觀念是不可想像的，因為理解一個相異的系統(tǒng)就是把它“翻譯”成某人知道的東西。
哈肯用另一種方式重新解釋了不可通約性。他不同意戴維森的觀點，認(rèn)為理解是學(xué)會如何推理。學(xué)習(xí)如何推理就是去弄清客觀的論說的范圍是如何可能的。一種推理類型限定一個客觀論說領(lǐng)域，這些領(lǐng)域之間沒有共同的基礎(chǔ)，故而是不可通約的。他認(rèn)為，推理類型的多樣性是對科學(xué)統(tǒng)一論和物理模式中心論的挑戰(zhàn)，但不是對客觀性的挑戰(zhàn)。
庫恩認(rèn)為科學(xué)不是統(tǒng)一的，從實驗傳統(tǒng)和數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，我們會得到科學(xué)發(fā)展的兩種不同的印象，一種強調(diào)外部因素，另一種分析內(nèi)部智性動力?！翱茖W(xué)革命”也不是統(tǒng)一的，每一種范式在說明它的一部分時都是有用的。
在道德領(lǐng)域，后分析哲學(xué)關(guān)注的是道德合理性問題。羅爾斯重新闡釋和捍衛(wèi)了美國自由主義思想傳統(tǒng)中的平等原則。他認(rèn)為他確立的原則是每一個處在“無知之幕”之后的有理性的行為者將會選擇的，因此是正義的。內(nèi)格爾對此提出質(zhì)疑：為什么這樣選擇依據(jù)的原則就是正義的呢？拒絕平等分配觀念的人呼吁的是另一種平等觀，平等是多種多樣的，一種平等圍繞一種正義，我們沒有方法在它們之間作出決定。
斯坎倫在對契約主義和功利主義進(jìn)行分析時采用了相似的思路，他不是把這兩種道德簡單地看做是相互競爭的道德原則，而是把它們看做是對什么是道德的和什么促使人們采用它們的兩種不同的闡釋和描述。
沃林在《今天的革命行動》中指出，在政治生活中，政府裁決和參與的減少已經(jīng)導(dǎo)致了在公民行動和公共領(lǐng)域方面的侵害。我們必須發(fā)現(xiàn)一種表達(dá)集體生活民主思想的形式和實踐。
《后分析哲學(xué)》選入的文章的作者都是當(dāng)今美國最重要或最具影響力的哲學(xué)家。這些文章內(nèi)容涉及廣泛，觀點新穎，是美國哲學(xué)的新思路和新方向。《后分析哲學(xué)》一書對于了解當(dāng)今美國哲學(xué)的發(fā)展趨勢和新動態(tài)具有重要的參考價值。