圣凡同有身，飲食必藉器。

如來(lái)制石缽，匪特傳法嗣。

偶因受余光，相承成舊事。

遂令后代爭(zhēng)，紛紛起嗔戾。

我愿過(guò)量人，要識(shí)拈花意。

這是一首題詠詩(shī)。“賦得”是一種詩(shī)體，本指凡摘取古人成句

為題之詩(shī)，后來(lái)即景賦詩(shī)者亦往往以“賦得”為題。本詩(shī)當(dāng)屬于后者。詩(shī)人就釋迦缽而賦詩(shī)，以贈(zèng)給友人慧古明上人?！盎酃拧笔怯讶说奶?hào)，“明”才是他的名。因?yàn)椤盎酃琶鳌笔呛蜕?，故又尊稱其為 “上人”，曰 “慧古明上人”。

“缽”本是僧人的食器，與袈裟合稱“衣缽”，為佛教專門用具?！督饎偨?jīng)》曰：“爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，……飯食訖，收衣缽?！敝袊?guó)禪宗從初祖到五祖，師徒間傳授道法常以衣缽為信證，稱為衣缽相傳?！秱鞣ㄕ谟洝肪砹d，弘忍傳法給慧能，謂：“昔達(dá)摩以來(lái)自異城，雖傳法于二祖，恐世未信其所師承，故以衣缽為驗(yàn)。今我宗天下聞之，莫不信之，則此衣缽可止于汝?！焙笫婪矌煾?jìng)鞣ㄓ诘茏泳?xí)稱為“傳衣缽”?！顿x得釋迦缽贈(zèng)慧古明上人》這首詩(shī)，對(duì)僧缽授法的歷史作了簡(jiǎn)單的回顧，然后提出了自己參道悟法的觀點(diǎn)，既勉人又自勵(lì)。詩(shī)可分三個(gè)層次來(lái)理解。

開(kāi)頭四句為第一層次。說(shuō)無(wú)論圣人或凡人，都有一個(gè)軀體，飲食的時(shí)候必然都是需要借助于食器的，因此，“如來(lái)制石缽”，其原意并不是專門用來(lái)“傳法嗣”的。中間四句為第二層次。因?yàn)橐岳徸鳛閭鞣ǖ男盼?，是從中?guó)禪宗開(kāi)始的，從此，缽便被賦予了特殊的含義，所以說(shuō)“偶因受余光”。缽作為信物，從禪宗初祖一直傳到六祖，世代相傳，影響深廣，這就是“相承成舊事”一句的事實(shí)背景。由于缽取得了傳法的重要作用，誰(shuí)取得了缽，就意味著誰(shuí)取得了正統(tǒng)地位，于是佛學(xué)史上有了許多傳缽爭(zhēng)缽的糾紛之事。據(jù)說(shuō)慧能得到弘忍法師所傳衣缽后，曾多次被人追殺?！八炝詈蟠鸂?zhēng)，紛紛起嗔戾” 一句蓋指此事。

其實(shí)，禪宗的精神實(shí)質(zhì)在于“頓悟”，在于“明心見(jiàn)性”，它要求截?cái)喑ＷR(shí)的情解、追求絕對(duì)之道的神秘領(lǐng)悟。禪宗六祖慧能的示法偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃?！睋?jù)說(shuō)慧能就是因這首法偈而得到五祖弘忍的衣缽。據(jù)此看來(lái)，缽之有無(wú)也不過(guò)是形式上的事，而其關(guān)鍵還在于是否心靈上開(kāi)悟。所以，詩(shī)人在詩(shī)的第三層中提出了自己的見(jiàn)解：“我愿過(guò)量人，要識(shí)拈花意?！边@里的“過(guò)量人”指的是器識(shí)不凡之人?！澳榛ā笔恰澳榛ㄎ⑿Α钡囊馑迹瑸榉鸾痰涔?。據(jù)《聯(lián)燈會(huì)要》卷一及《釋氏稽古略》卷一記載，釋迦牟尼在靈山會(huì)上，大梵天王獻(xiàn)上金色波羅花，釋迦即“拈花示眾”，眾人不解其意，惟有摩訶迦葉“破顏微笑”，表示領(lǐng)悟，于是釋迦牟尼便傳法于他。本詩(shī)末兩句的意思即由此伸發(fā)，說(shuō)但愿人們不要執(zhí)著衣缽之類的事物，能真正體悟“拈花”之意，也就是說(shuō)，要能因此而開(kāi)悟入道。這就是本詩(shī)的主旨所在。