唐·杜牧²

處士之名何哉？潛山隱市，皆處士也。在山也，且非頑如木石也；在市也，亦非愚如市人也。蓋有大知不得大用³，故羞恥不出，寧反與市人、木石為伍也。國(guó)有大知之人不能大用，是國(guó)病也。故處士之名，自負(fù)也⁴，謗國(guó)也，非大君子，其孰能當(dāng)之。

薛君之處士，蓋自負(fù)也。果能窺竊堯舜孔子之道，使指制有方⁵，弛張不窮⁶，則上之命一日來(lái)子之廬⁷，子之身一日立上之朝，使我輩居則來(lái)問(wèn)學(xué)，仕則來(lái)問(wèn)政⁸，千辯萬(wàn)索⁹，滔滔而得¹⁰。若如此則善；茍未至是而遽名曰處士¹¹，雖吾子自負(fù)¹²，其不為驕歟？某敢用此以贈(zèng)行¹³。

1處士：有才德而隱居不仕的人。序：贈(zèng)序。2杜牧(803-852)：字牧之，唐代文學(xué)家。有《樊川文集》。3知：同“智”。4自負(fù)：自恃、自詡。5指制：指揮控制。6弛張：弛，放松弓弦；張，拉緊弓弦?！抖Y記·雜記下》“一張一弛，文武之道也”，以喻治理國(guó)家百姓要有合理的張弛。7上：指皇帝。8仕：出仕，指為官。9千辯萬(wàn)索：反復(fù)辯析探索。10滔滔而得：得到滔滔不絕的回答。11遽：輕率地。12吾子：對(duì)人的泛稱。13敢：冒昧。

【析點(diǎn)】 杜牧在《上知已文章啟》中說(shuō)：“處士之名，即古之巢、由、伊、呂輩；近者往往自名之，故作《送薛處士序》。”這就說(shuō)明本文雖為與薛處士的贈(zèng)序文，卻頗有譏諷意味。

文章開篇即一反一般贈(zèng)序文道別敘情的格套，起筆突兀，由一設(shè)問(wèn)句“處士之名何哉？”引出了一大段精辟的議論，點(diǎn)明真正的處士是“有大知不得大用”的人，處士之名乃“自負(fù)也”，“謗國(guó)也”，所以除了才智過(guò)人的“大君子”，“其孰能當(dāng)之！”杜牧對(duì)處士提出了如此之高的標(biāo)準(zhǔn)，他本人又一向主張用世，正體現(xiàn)了他“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”的雄心壯志。在行文上，先立下一個(gè)幾乎不可企及的標(biāo)準(zhǔn)，也為下文的婉諷埋下了伏筆。

在杜牧看來(lái)，薛君自稱處士，當(dāng)然是恃才自詡了?！案Q竊堯舜孔子之道……滔滔而得”一節(jié)文字，看似推崇薛某人才智超人，可加上“果能”二字便反其義而用之，變得婉而多諷了：你薛某人才智平平，算不上大君子，處士之名，不過(guò)是自詡罷了。但杜牧仍不直說(shuō)，結(jié)尾用“若如此”，“茍未至”虛擬語(yǔ)氣，含蓄委婉，有“棉里藏針”之力。

本文有很強(qiáng)的針對(duì)性，這和杜牧強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的用世目的，主張有為而發(fā)是分不開的。杜牧這類俊爽峭拔、內(nèi)容充實(shí)、縱橫奧衍的散文，也的確在綺麗靡弱的晚唐文壇獨(dú)樹一幟