莊子

北冥有魚(yú)⁽¹⁾，其名為鯤⁽²⁾。鯤之大，不知其幾千里也； 化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也； 怒而飛，其翼若垂天之云⁽³⁾。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥⁽⁴⁾。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也⁽⁵⁾。《諧》之言曰： “鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也⁽⁶⁾?！?野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也⁽⁷⁾。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣⁽⁸⁾。

且夫水之積也不厚⁽⁹⁾，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠⁽¹⁰⁾，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南⁽¹¹⁾。

蜩與學(xué)鳩笑之曰： “我決起而飛， 槍榆枋， 時(shí)則不至，而控于地而已矣⁽¹²⁾; 奚以之九萬(wàn)里而南為⁽¹³⁾? ”

適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然； 適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧⁽¹⁴⁾。之二蟲(chóng)⁽¹⁵⁾，又何知！

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也⁽¹⁶⁾?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也⁽¹⁷⁾。楚之南，有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋； 上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也⁽¹⁸⁾。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之⁽¹⁹⁾，不亦悲乎！

湯之問(wèn)棘也是已： “窮發(fā)之北⁽²⁰⁾，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者⁽²¹⁾，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也⁽²²⁾。斥鴳笑之曰： ‘彼且奚適也！ 我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也⁽²³⁾。而彼且奚適也！’”此小大之辯也⁽²⁴⁾。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣⁽²⁵⁾。而宋榮子猶然笑之⁽²⁶⁾。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣⁽²⁷⁾。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也⁽²⁸⁾。雖然，猶有未樹(shù)也⁽²⁹⁾。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反⁽³⁰⁾。彼于致福者⁽³¹⁾，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也⁽³²⁾。若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉⁽³³⁾!故曰： 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名⁽³⁴⁾。

堯讓天下于許由⁽³⁵⁾，曰： “日月出矣，而爝火不息⁽³⁶⁾; 其于光也，不亦難乎！ 時(shí)雨降矣，而猶浸灌⁽³⁷⁾;其于澤也⁽³⁸⁾，不亦勞乎！ 夫子立而天下治⁽³⁹⁾，而我猶尸之⁽⁴⁰⁾，吾自視缺然⁽⁴¹⁾，請(qǐng)致天下⁽⁴²⁾?！?p>

許由曰： “子治天下，天下既已治也； 而我猶代子，吾將為名乎？ 名者，實(shí)之賓也⁽⁴³⁾; 吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林⁽⁴⁴⁾，不過(guò)一枝； 偃鼠飲河⁽⁴⁵⁾，不過(guò)滿腹。歸休乎君⁽⁴⁶⁾，予無(wú)所用天下為⁽⁴⁷⁾! 庖人雖不治庖⁽⁴⁸⁾，尸祝不越樽俎而代之矣⁽⁴⁹⁾! ”

肩吾問(wèn)于連叔曰⁽⁵⁰⁾：“吾聞言于接輿⁽⁵¹⁾： 大而無(wú)當(dāng)⁽⁵²⁾，往而不反⁽⁵³⁾; 吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也⁽⁵⁴⁾;大有徑庭⁽⁵⁵⁾，不近人情焉?！边B叔曰： “其言謂何哉？”曰： “藐姑射之山⁽⁵⁶⁾，有神人居焉； 肌膚若冰雪，淖約若處子⁽⁵⁷⁾，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝⁽⁵⁸⁾，使物不疵癘而年谷熟⁽⁵⁹⁾。吾以是狂而不信也⁽⁶⁰⁾?！?p>

連叔曰： “然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀⁽⁶¹⁾，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲； 豈唯形骸有聾盲哉⁽⁶²⁾! 夫知亦有之⁽⁶³⁾。是其言也，猶時(shí)女也⁽⁶⁴⁾。之人也⁽⁶⁵⁾，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一。世蘄乎亂⁽⁶⁶⁾，孰弊弊焉以天下為事⁽⁶⁷⁾!之人也，物莫之傷： 大浸稽天而不溺⁽⁶⁸⁾，大旱金石流、土山焦而不熱⁽⁶⁹⁾。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也⁽⁷⁰⁾，孰肯以物為事⁽⁷¹⁾!宋人資章甫而適諸越⁽⁷²⁾，越人斷發(fā)文身⁽⁷³⁾，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山、汾水之陽(yáng)⁽⁷⁴⁾，窅然喪其天下焉⁽⁷⁵⁾?！?p>

惠子謂莊子曰⁽⁷⁶⁾： “魏王貽我大瓠之種⁽⁷⁷⁾，我樹(shù)之成而實(shí)五石⁽⁷⁸⁾。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也⁽⁷⁹⁾。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容⁽⁸⁰⁾。非不呺然大也⁽⁸¹⁾，吾為其無(wú)用而掊之⁽⁸²⁾?！鼻f子曰： “夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者⁽⁸³⁾，世世以洴澼絖為事⁽⁸⁴⁾?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰： ‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金； 今一朝而鬻技百金⁽⁸⁵⁾，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王⁽⁸⁶⁾。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之⁽⁸⁷⁾。能不龜手一也； 或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖⁽⁸⁸⁾，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫⁽⁸⁹⁾! ”

惠子謂莊子曰： “吾有大樹(shù)，人謂之樗⁽⁹⁰⁾;其大本擁腫而不中繩墨⁽⁹¹⁾，其小枝卷曲而不中規(guī)矩⁽⁹²⁾。立之涂⁽⁹³⁾，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也⁽⁹⁴⁾?！鼻f子曰： “子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎⁽⁹⁵⁾?卑身而伏，以候敖者⁽⁹⁶⁾;東西跳梁⁽⁹⁷⁾，不辟高下 ⁽⁹⁸⁾，中于機(jī)辟⁽⁹⁹⁾，死于罔罟⁽¹⁰⁰⁾。今夫斄牛⁽¹⁰¹⁾，其大若垂天之云； 此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)⁽¹⁰²⁾，廣莫之野⁽¹⁰³⁾，彷徨乎無(wú)為其側(cè)⁽¹⁰⁴⁾，逍遙乎寢臥其下； 不夭斤斧⁽¹⁰⁵⁾，物無(wú)害者。無(wú)所可用⁽¹⁰⁶⁾，安所困苦哉？”

〔注釋〕(1)北冥：北海。冥： 同“溟”。海水深黑為溟。(2)鯤： 本是魚(yú)卵，此處借指大魚(yú)。(3)怒而飛： 鼓翼奮飛。垂天： 天邊。垂： 同“陲” ，邊際。(4)海運(yùn)：大海波濤翻騰動(dòng)蕩。徙(xi)： 遷移。(5)《齊諧》： 書(shū)名。志： 記述。(6)摶(tuan)： 拍擊。扶搖： 盤(pán)旋而上的大風(fēng)、狂飆。息： 氣息，指風(fēng)。(7)野馬： 指地面水分蒸發(fā)，水氣上騰如奔馬。生物： 有生機(jī)之物。相吹： 吹它們。(8)其： 代天。邪：同“耶”，疑問(wèn)詞，含有測(cè)度之意。后一“其”字，選擇連詞，抑或，還是。若是： 象這樣，指象從地面望天穹一樣。則已矣： 而已矣，罷了的意思。(9)且：遞進(jìn)連詞。夫：語(yǔ)助詞，表示要發(fā)議論。且夫(fu)：表示要進(jìn)一步說(shuō)下去。積： 積蓄。厚： 深。(10)覆：倒。坳(ao)：低洼。芥：小草。為之舟： 做它(水)的小船。置杯焉則膠：放一個(gè)杯子在水上就粘住不能動(dòng)了。焉： 于此，在這里。(11)風(fēng)斯在下矣： 風(fēng)就在(大鵬之)下了。斯： 則，就。今： 即。而后乃今：然后隨即……。培：憑。夭閼(e)： 阻攔。圖南： 計(jì)劃向南飛行。(12)蜩(tiao)：蟬。學(xué)鳩：小鳥(niǎo)名。決： 同“赽”，迅疾。槍：突過(guò)。榆枋(fang)：榆樹(shù)和檀樹(shù)。時(shí)則不至： 有時(shí)或許飛不到。則：或?？兀和?，落下。(13)奚以：哪里犯得著。為(wei)：表疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞。奚以……為： 即“何以……為” ，要……做什么？(14)適：往，到……去。莽蒼： 曠野草色發(fā)青的景色。三飡： 一天。反： 同“返”。果然： 形容飽的樣子。適百里者，宿舂(chong)糧： 到百里遠(yuǎn)的地方去的，隔夜搗米準(zhǔn)備糧食。舂： 用杵在臼中搗米。(15)二蟲(chóng)： 指蜩與學(xué)鳩。(16)知： 同“智”。年： 指壽命。小年： 指壽命短的。奚以： 何以，根據(jù)什么。然： 這樣，如此。(17)朝菌：朝生暮死的一種菌?；匏罚?夏歷每月最后一天叫晦，最初一天叫朔。這里指上月的最后一天和下月的最初一天。蟪蛄(hui gu)： 即寒蟬。寒蟬春生則夏死，夏生則秋死，活不到一年。所以說(shuō)“蟪蛄不知春秋” 。春秋： 指一年。(18)冥靈： 一說(shuō)木名， 即??(man)樹(shù)； 一說(shuō)為海中靈龜。大椿： 即椿樹(shù)。(19)彭祖： 傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽者。乃今： 而今，如今。以久特聞： 因長(zhǎng)壽特別出名。匹： 比。(20)棘(ji)： 商湯時(shí)的大夫?！读凶印珕?wèn)》篇云： “殷湯問(wèn)于夏革?！奔聪母?。窮發(fā)： 傳說(shuō)中北極的不毛之地。(21)修： 長(zhǎng)。(22)羊角： 風(fēng)名，其風(fēng)旋轉(zhuǎn)而上似羊角。絕： 窮絕，穿透。且： 將。(23)斥鴳(yan )： 小雀。斥： 據(jù)清郭慶藩《莊子集釋》，“斥”通“尺” 。仞： 八尺，一說(shuō)七尺為仞。飛之至也： 飛行的最高限度。(24)辯： 同“辨” 。(25)知效一官： 才智只能勝任較低的官職。效： 效能，引申作“勝任” 。行： 品行。比： 比合，適合。一說(shuō)“比”即“庇” ，庇護(hù)。指其人行事，僅能庇護(hù)其一鄉(xiāng)之地。而： 與“能”字音近義同，作“能力” 、“才能”解。徵： 信，作“取信”解。(26)宋榮子： 即宋钘，戰(zhàn)國(guó)宋人，其思想近于墨家。猶然： 在這里是形容笑的樣子。(27)勸： 勸勉，鼓勵(lì)，引申作“奮勉” 、“努力” 。沮： 沮喪。內(nèi)外： 內(nèi)我與外物。斯已矣： 如此而已，這樣罷了。(28)彼其于世： 宋榮子對(duì)于人世。未數(shù)數(shù)(shuo shuo)然也： 不常見(jiàn)的。(29)樹(shù)： 樹(shù)立，指立德。(30)列子： 列御寇，鄭國(guó)人。御風(fēng)： 駕風(fēng)。泠(ling)然： 輕妙的樣子。旬：十天。有(you)： 通“又” 。(31)致福： 求福。(32)有所待：有依靠的東西(指風(fēng))。(33)若夫： 至于。乘天地之正： 順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然之性。六氣： 陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯： 同“變”。無(wú)窮：指時(shí)空的無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際。惡(wu)：何，什么。(34)至人無(wú)己：至德之人無(wú)我(即物我不分)。神人無(wú)功：修養(yǎng)神化的人無(wú)意有功于人類。圣人無(wú)名：有道德學(xué)識(shí)的圣人無(wú)意于求名。(35)許由： 上古傳說(shuō)中的高士。相傳堯讓天下給他，他不受，逃隱箕山，農(nóng)耕而食。堯又召為九州長(zhǎng)，他不欲聞，洗耳于潁水之濱。(36)爝(jue)火： 火炬，此指小光。(37)浸灌： 灌溉，澆灌。(38)澤： 指潤(rùn)澤禾苗。(39)夫子：指許由。(40)尸： 古時(shí)享祭的神主，引申為無(wú)其實(shí)而空居名位的人。(41)缺然：不足。(42)致： 送，給與。(43)賓： 從屬、附屬之物。(44)鷦鷯(jiao liao)： 一種巧于筑巢的小鳥(niǎo)，又名巧婦鳥(niǎo)。(45)偃鼠： 一作鼴鼠，喜飲河水，常于田中穿穴而行。(46)歸休乎君： “君歸休乎”的倒裝句。君： 指堯。歸休乎： 猶言 “回去吧，算了”。(47)予無(wú)所用天下為(wei)： 天下對(duì)我有什么用！ 為：表感嘆的語(yǔ)助詞。(48)庖人： 廚工。不治庖：不管好膳食。(49)祝： 祭祀祝辭者。因其對(duì)神主(尸)而祝，故又稱“尸祝” 。樽： 酒器。俎： 盛肉之器。(50)肩吾、連叔：大約是作者虛擬的人物。舊說(shuō)二人是“古之懷道者”。(51)接輿： 春秋時(shí)楚國(guó)隱士，佯狂避世，與孔子同時(shí)。(52)當(dāng)(dang)：底。大而無(wú)當(dāng)： 大而沒(méi)有邊際。(53)往而不反： 漫無(wú)邊際。反： 同“返”。(54)河漢：銀河。極： 邊際。(55)徑庭： 差別甚大。徑：門(mén)外路。庭： 堂前地。謂相距極遠(yuǎn)。(56)藐： 遙遠(yuǎn)。姑射(ye)之山：傳說(shuō)中的神山。(57)淖約： 同 “綽約” ，體態(tài)柔美的樣子。處子：處女。(58)凝： 指精神凝注、專一。(59)疵癘(li)： 亦作疵厲，惡疾，災(zāi)害。(60)狂： “誑”的假借字，荒誕。(61)瞽者： 盲人。與： 參與。文章：文采。(62)形?。?形體。(63)知： 同 “智”。(64)時(shí)： 同“是” 。女：同 “汝”。(65)之： 這。下句的 “之” 字意同此。(66)旁礴(bo)： 無(wú)所不包，無(wú)所不及。蘄： 同 “祈” ，求。(67)弊弊： 疲憊不堪。(68)大浸：大水?；?至。(69)金石流： 金石熔化為流質(zhì)。(70)粃糠：亦作秕糠。谷不熟為粃，谷皮為糠，比喻瑣細(xì)無(wú)用之物。陶鑄： 燒制瓦器和熔鑄金屬的模具，這里是培植、造就的意思。(71)以物為事： 把外物(指治理天下)作為自己的事業(yè)。(72)資： 采買，購(gòu)置。章甫： 古代的一種禮冠。(73)斷發(fā)文身： 剪斷長(zhǎng)發(fā)，身刺花紋。(74)四子：司馬彪以為指王倪、嚙缺、被衣、許由?！肚f子》書(shū)中視之為得道者。汾水之陽(yáng)： 汾水之北，指今山西平陽(yáng)縣，相傳堯曾都于此。(75)窅(yao)然： 悵然。喪： 忘掉。(76)惠子： 即惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋人，曾為梁(魏)惠王相，與莊子同時(shí)。(77)瓠(hu)： 葫蘆。(78)樹(shù)： 種植。 實(shí)：果實(shí)。 五石： 言其大可容五石。石，原為?。《說(shuō)文》： ?， 百二十斤也。(79)堅(jiān)：堅(jiān)固程度。不能自舉： 承受不住，不能提舉。(80)瓠落： 廓落，大而平淺之意。無(wú)所容： 無(wú)法容納東西。(81)呺(xiao)然： 空虛而巨大的樣子。(82)掊(pou) ： 擊破。(83)龜： 同 “皸(jun)” ，皮膚因天冷而凍裂。(84)洴澼 (ping pi)： 漂洗。絖(kuang)： 細(xì)棉絮。(85)鬻(yu)： 賣。技：指制不龜手之藥的技術(shù)。(86)說(shuō)(shui)： 游說(shuō)。(87)裂地而封之： 分割出一塊土地封賞給他。(88)慮： 通“攄” ，挖空。(89)蓬： 蓬蒿，莖短而曲。有蓬之心： 指喻惠子見(jiàn)解迂曲狹隘。有：語(yǔ)助詞。(90)樗(chu)：亦稱臭椿，樹(shù)干高大而木質(zhì)粗劣。(91)大本： 主干。擁腫： 即臃腫。指樹(shù)干多癭節(jié)、瘢痕。中(zhong)： 符合。繩墨： 木匠用以取直的工具。(92)卷：同 “蜷”。規(guī)：圓規(guī)。矩： 矩尺。(93)涂： 同 “途”。(94)去： 棄。(95)貍： 同 “貍”， 野貓。狌(sheng)： 當(dāng)為?， 俗名黃鼠狼。(96)敖： 同 “遨”。敖者： 即游者，指游動(dòng)的雞鼠之類動(dòng)物。(97)跳梁： 同 “跳踉” ，跳躑，跳躍。(98)辟： 同 “避” 。(99)機(jī)： 弩機(jī)。辟： 陷阱。(100)罔： 同 “網(wǎng)”。罟(gu)： 網(wǎng)。(101)斄(li)牛：即牦牛。(102)無(wú)何有之鄉(xiāng)： 莊子所幻想的超越時(shí)空、一無(wú)所有、絕對(duì)自由的境界。(103)廣莫之野： 廣大無(wú)邊的原野。(104 )彷徨： 徘徊。無(wú)為： 無(wú)所事事，無(wú)所用心。(105)夭： 夭折。斤：大斧。(106)無(wú)所可用： 沒(méi)有什么用處。

〔鑒賞〕我國(guó)古代散文，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已發(fā)展到長(zhǎng)篇說(shuō)理階段，現(xiàn)存的材料顯示出道家哲理文較儒家《孟子》更為前進(jìn)，莊周及其流派所寫(xiě)作的《莊子》是其代表?！肚f子》書(shū)中雖分為內(nèi)、外、雜等篇，但內(nèi)篇最為成熟，已有較完整的結(jié)構(gòu)，不同于《孟子》的尚未脫離《論語(yǔ)》形式的格局。我們不必認(rèn)為內(nèi)篇是莊周所作，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為莊周學(xué)派成熟時(shí)的代表作。散文形式的演進(jìn)是有過(guò)程的。內(nèi)篇的第一篇《逍遙游》，和次篇《齊物論》，前者提明目的，后者闡明手段，從文學(xué)的角度出發(fā)，《逍遙游》更能表現(xiàn)《莊子》藝術(shù)特色。

莊周為亡宋之蒙(今蒙城)人，宋亡后屬梁，所謂亡國(guó)之余。他曾作漆園小吏?！稳恕痹谙惹貢?shū)中是被嘲弄的對(duì)象(傻瓜)，莊周精神上所受的壓力是不小的，他要求擺脫。據(jù)說(shuō)楚威王曾聘以為相，他謝絕了，寧愿作泥中曳尾的活龜，不肯 “為有國(guó)者所羈” ，作廟堂上留骨的神龜。他的精神狀態(tài)，使他不甘心入竊國(guó)為諸侯的仁義之門(mén)。他和孟子甚至孔子的周游列國(guó)不同，他幻想著逍遙之游。他對(duì)亡國(guó)的看法，見(jiàn)于書(shū)中的凡伯對(duì)待國(guó)亡的態(tài)度?！俺跖c凡君坐。少焉，楚王左右曰 ‘凡亡’者三。凡君曰： ‘凡之亡也’ 不足以喪吾存。(如此)則楚之存，不足以存存。由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也?！保嫱龅脝?。在幻想中統(tǒng)一了。這種極端個(gè)人主義和虛無(wú)主義的合一當(dāng)然是詭辯，成了莊周的精神武器，無(wú)可懷疑是必須批判的。他的詭辯足以否定一切，但它伴隨著相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性。延及東晉南渡之后，世極艱危而辭多夷泰，正因此，莊子玄言流行于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子與貴介子弟。莊周論齊物是他無(wú)視是非得失小大存亡之辯的自我麻醉的手段。但其文吸取民間文學(xué)的寓言形式，用寓言故事、比喻等等形式錯(cuò)綜復(fù)雜地突出其主題思想，又從鯤鵬的特別大到雀與學(xué)鳩的非常小，從八千歲為春秋的特別長(zhǎng)到不知晦朔的異常短的強(qiáng)烈對(duì)襯中論述問(wèn)題，這些藝術(shù)手法仍不失其可借鑒之用。

全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言、謬悠之說(shuō)，作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛，仍不能無(wú)所待： 待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。從背面傅粉的反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。作者又引用其出于《齊諧》作證。作者不曾上天，卻能設(shè)想大鵬在高空下視想到 “天之蒼蒼” “其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪”?這雖言之者謬悠而聽(tīng)之者津津有味，自然入其玄中，因事理的推衍，寓言中又加以卮言的手法。作者又引出了兩個(gè)小蟲(chóng)，蜩與學(xué)鳩，居然自得其樂(lè)，嘲笑大鵬 “奚以之九萬(wàn)里而南為”?輕輕逗出 “小知不及大知”這個(gè)命題，更陪襯以 “小年不及大年” 。其行文游刃有余，得心應(yīng)手。彭祖比之大椿，仍是小年，此 “小大之辯”也。湯之問(wèn)棘則又是一種傳說(shuō)?？傊?，大者有待，小者有限，其非逍遙則一。順應(yīng)自然，無(wú)所待而游乎自然，自然為我乘御(控制)則可以無(wú)窮，無(wú)待無(wú)窮才是逍遙。結(jié)論是至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

原文第二大段分段說(shuō)明并論證這三言。堯讓天下于許由，是傳說(shuō)，但許由有塚，似乎和堯都非寓言。這是采用以重言為真的手法，用名與實(shí)的命題作為說(shuō)明。堯與許由都是圣人，堯不愿尸其名，許由不愿為賓，證明了圣人無(wú)名。最后的“歸休乎君，予無(wú)所用天下為”掉頭不顧的神態(tài)，使人如聽(tīng)兩圣人的問(wèn)答。接著證明神人無(wú)功，仍以重言手法為主。肩吾引接輿之言，若有若無(wú)地從遙遠(yuǎn)的藐姑射之山說(shuō)起，其后堯又見(jiàn)四子于姑射之山。二山是一是二，和汾水之陽(yáng)是一地還是兩地，真有“山在虛無(wú)縹緲間”之感，而其中綽約多仙子出現(xiàn)于此山。宋玉神女賦寫(xiě)巫山神女，莊子寫(xiě)的是一位女神，塑造女神像超乎宋玉。哲理文中具此形象，可謂絕無(wú)僅有。連叔再三道出： “孰弊弊焉以天下為事！ ”“孰肯以物為事！ ” 這就說(shuō)出，不以為事，亦即神人無(wú)功之功。最后說(shuō)明至人無(wú)己，點(diǎn)出逍遙。至人無(wú)己，才能無(wú)功無(wú)名，也才是無(wú)窮無(wú)待，再度突出本文的主題思想?；菔┏爸S，莊子解答，運(yùn)用對(duì)話形式的手法。對(duì)話的題材有比喻，有故事。生動(dòng)而形象化的語(yǔ)言運(yùn)用于哲理散文的寫(xiě)作，在先秦說(shuō)理散文中，《莊子》是獨(dú)樹(shù)一幟的。