山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨^①。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒^②，往來無白丁^③?？梢哉{素琴^④，閱金經^⑤;無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬^⑥，西蜀子云亭^⑦?？鬃釉唬骸昂温?sup>⑧?”

(《劉賓客集》)

注釋①德馨(xin)——德行美好。馨，香，引申為美好。②鴻儒——大儒，博學之人。③白丁——身著白衣之人，即平民。此指沒有文化的人。④素琴——裝飾樸素的琴。⑤金經——用泥金書寫的經文。⑥南陽諸葛廬——諸葛亮在南陽隱居時居住的茅廬。⑦西蜀子云亭——西漢文學家揚雄，字子云，成都有其故宅，亦稱草玄亭。揚雄曾在此著《太玄》。⑧何陋之有——出自《論語·子罕》：“子曰：‘君子居之，何陋之有？’”

賞析銘，最早是刻在碑石或器物上，用以頌贊或戒勉的。后來逐漸演變成一種文體。以某一具體事物為題創(chuàng)作的銘文，自先秦以降，不可勝數?！堵毅憽房叭肫渲械纳仙现x。

從形式上來看，這篇短文的語言、聲韻、構思均有獨到之處。就語言而論，上階、入簾、談笑、往來、調素琴、閱金經等寫動作詞組形象生動，具有一種流動之美；綠、青、白、素、金等修飾形容的詞語色彩明快多變，構成一種色彩美。這與其它銘文追求警策質實，用語不失之板滯，則失之晦奧，令人感到乏味無趣的情景，形成了鮮明對比。從聲韻的角度考察，本文大體上是通篇押韻，“名、靈、馨、青、丁、經、形、亭”基本合轍?！八故锹?，惟吾德馨?！薄疤凵想A綠，草色入簾青?！薄罢勑τ续櫲澹鶃頍o白丁?！钡鹊?，不失為規(guī)范的對句。如將末句“孔子云：‘何陋之有?！鄙约幼儎?，本文則可稱為一首便于吟詠的“陋室詩”。至于構思的獨到，主要表現在開頭與結尾部分?！吧讲辉诟撸邢蓜t名；水不在深，有龍則靈?！钡拈_頭，具有穿云破空之勢，它身兼數職，一石三鳥。既似詩中的起興，又是作者的議論，同時深寓哲理，故而受到人們的激賞。結尾的“何陋之有”，以其簡捷的句式，斬截的語氣，對全篇加以收束，頗有余味。全文以“陋”字為線索，將開頭的成見、中間的描寫與末尾的結論貫穿起來，行文既富于變化又歸屬于一，顯示出作者超人的剪裁功力。

從內容上來看，文中突出表現了作者高潔心志和情趣。其中“惟吾德馨”是“中心詞”(亦可稱為“文眼”)。它的含義可從兩個方面加以理解：一是為人只要修持美德，自可忘卻陋室之陋；二是居住者的美德可補陋室之缺，陋室可助居住者修德。為了申明這一思想，作者運用多種表現手法反復加以闡釋。文章在一開頭，首先將山與仙、水與龍、陋室與德人放置一起進行類比(異類類比)、推論，用小山有仙、淺水藏龍的事實(仙、龍均系作者的虛構)，來證實德人居陋室的可能性、合理性。由于“有仙則名”、“有龍則靈”的前提合乎情理，因之，德修聲遠的比附和推論是站得住腳的。但這幾句的推論較為概括，于是，作者又從環(huán)境、人物、事務入手，具體描述了陋室的清雅不俗：陋室的處所綠苔生階，青草遍布，是“境雅”;來訪的賓客皆為“鴻儒”、絕無“白丁”，是“人雅”;陋室主人摒除俗樂、俗務，惟喜素琴、金經，是“趣雅”。有此“三雅”，陋室之不陋，便能使人了然于心。為了進一步說明“室陋德修”，作者干脆拉出“諸葛廬”、“子云亭”這兩座千古名室與自己的陋室類比(古今類比)，更加顯示出陋室主人的胸懷、志趣的非同一般。文章的末尾直書孔子之言，更是補足題旨，深含寓意?？梢?，這篇文章重在表現作者注重品德修養(yǎng)，不與世俗同流合污的情操和安貧樂道，崇尚恬淡的生活情趣。其中雖有自鳴清高之嫌，但主要還是顯示出作者守操“獨善”，以待大用的意向。因為，修德而求“馨”，顯然是為了揚名，有名則有“用”。所列諸葛亮、揚雄和孔子，雖說均曾身居陋室，但“濟世立功”是他們的共同思想(其中諸葛亮確實立了大功)。所以，本文的弦外之音乃是“入世”，如若解為“消極避世”似有不妥。

總的說來，這篇文章雖然短小，卻是內容與形式完美結合的佳作，具有永久的魅力。