黃庭堅(jiān)

折沖儒墨陣堂堂，書入顏楊鴻雁行。

胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜。

蘇軾善畫枯木，湯垕說(shuō)他： “枯木奇石， 時(shí)有新意?！?《畫鑒》)黃庭堅(jiān)從他的枯木圖里，在他那“蟠風(fēng)霜” 的枯木畫像里，看到了蘇軾沉郁的胸臆，不凡的氣概， 深廣的蓄養(yǎng)，便寫下這首題畫詩(shī)，闡發(fā)了畫藝與學(xué)養(yǎng)的密切關(guān)系，成為我國(guó)畫史上藝術(shù)家注重修養(yǎng)的形象化的至理名言。

詩(shī)以議論開端，仍以議論承轉(zhuǎn)，通篇闡述畫理，到尾句才扣到枯木圖上。首句“折沖儒墨陣堂堂”，是說(shuō)蘇軾是個(gè)大學(xué)者，他的學(xué)識(shí)能夠調(diào)停儒學(xué)和墨學(xué)， 在學(xué)術(shù)界是“堂堂之陣”。折沖，本意為外交談判，引申為調(diào)和不同學(xué)說(shuō)的矛盾?！盾髯印吩疲?“儒者使人兩得之也，墨者使人兩失之也?！薄睹献印けM心下》： “逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒”。 《墨子》有《非儒》篇?？梢娙鍖W(xué)和墨學(xué)是兩種對(duì)立的學(xué)說(shuō)，蘇軾卻能調(diào)停它們，足見他學(xué)識(shí)的深廣。這里，詩(shī)人以點(diǎn)代面，用“儒墨”泛指蘇軾飽學(xué)經(jīng)史，精熟諸子，游心于各種學(xué)派間，具有廣博的學(xué)識(shí)，并非說(shuō)他只懂儒學(xué)和墨學(xué)。次句“書入顏楊鴻雁行”，是說(shuō)蘇軾書藝精深，能與顏楊不相上下。雁行，相次而行，如大雁飛行時(shí)的行列，虞和《論書表》：“羲之書云：吾書比之鐘、張，當(dāng)抗行，張草猶當(dāng)雁行?！鳖?，顏真卿，唐代杰出書法家；楊，楊凝式，五代著名書法家。蘇軾是宋代著名的書法家和書法鑒賞評(píng)論家，他擅長(zhǎng)行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，下筆豐腴跌宕，沈著痛快，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄共稱“宋四大家”。一個(gè)畫家必須有深厚的書法基礎(chǔ)與豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，能繼承前代優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，方能借古開今，繼承創(chuàng)新，取得很高的藝術(shù)成就。正因?yàn)樘K軾有了上述的學(xué)識(shí)與藝術(shù)的根底，他才能“胸中元自有丘壑”。胸中丘壑，指生活積累和藝術(shù)孕育，即山川樹木等自然景物的表象積累，深思熟慮的藝術(shù)構(gòu)思和形象醞釀以及畫家吞吐山川的雄渾氣概。蘇軾胸中盤郁著雄奇之概，所以他下筆“故作老木蟠風(fēng)霜”，畫出盤曲虬屈的拒風(fēng)傲霜的枯木。米芾《畫史》評(píng)蘇軾畫枯木，說(shuō)： “子瞻畫枯木，枝干虬屈無(wú)端，石皴硬亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤郁也。”這段話，可以和蘇軾畫、山谷詩(shī)相印證。

黃庭堅(jiān)題蘇軾枯木圖詩(shī)，提出了一個(gè)繪畫理論，也即是藝術(shù)家的修養(yǎng)問(wèn)題。這和歷代畫論家的基本觀點(diǎn)是一致的。北宋郭熙《林泉高致》就提到過(guò)： “今執(zhí)筆者，所養(yǎng)之不擴(kuò)充，所覽之不淳熟，所經(jīng)之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛哉！”郭若虛也說(shuō)： “依仁游藝，探頤鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高?！?(《圖書見聞志》)南宋趙希鵠說(shuō)： “殊不知胸中有萬(wàn)卷書，目飽前代奇跡，又車轍、馬跡半天下，方可下筆，此豈賤者之事哉？” (《洞天清錄·古畫辨》)歷代畫論家所論的畫家修養(yǎng)，涵蓋面較廣，既包含畫家個(gè)人的品格修養(yǎng)、胸懷襟抱，又包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)等方面的豐富知識(shí)和理論水平，也要求畫家深入生活，擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)見聞，飽覽前代書法、繪畫優(yōu)秀藝術(shù)作品，多方面地吸取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。黃庭堅(jiān)與他們不同的是，他用絕句詩(shī)的形式，表述自己的藝術(shù)見解，是一種形象化的畫論，言簡(jiǎn)意賅，更容易深入人心，發(fā)揮它的社會(huì)功能，給歷代畫家乃至當(dāng)代畫家以深刻的啟迪。