妙相奪天真，針針巧入神。

幾多瞻佛者，還想用心人。

本詩載《宋詩紀事》卷二十九，系輯自《常州府志》。據(jù)《常州府志·無錫縣》載： “膠山教寺，在 (無錫)縣東四十里膠山。梁太清初，蕭侍郎舍宅建，名 ‘彌勒’。宋至道中，賜額。興化建炎間，丞相李綱請以奉先世祀，改‘崇親報德禪院’，俗稱膠山寺。與惠山東西相望。”繡佛，即以刺繡狀佛之像。據(jù)《廣弘明集》，南朝宋劉義隆時，靈鷲寺有群燕共銜繡象委之堂內。梁沈約亦有《繡像題贊》曰：“縟文內炳，靈姿外溢”?？梢娎C佛之制，其源已久。

蔡載的這首詠繡佛小詩，盛贊膠山寺繡佛的形象逼真、巧奪天工； 通過瞻佛者觀瞻時的心理活動，把詩的主旨引到 “明心見性”，即 “直指人心、見性成佛”的佛理之中。

首兩句盛贊繡佛的針黹之巧、形神兼?zhèn)洌骸懊钕鄪Z天真，針針巧入神?！泵钕啵痉鸺艺Z，特指佛之莊嚴之相。如梁簡文帝蕭綱《大法頌·序》： “降茲妙相，等諸佛力”。天真，亦本釋氏語，謂天然之真實，非人工之造作者。繡像由女工細針密線繡成，本乃人工制作之物；然因女工穿針運線之妙，竟超“奪天真”，這就使無知無覺的繡像具有了生命活力。它不但有維妙維肖的逼真之形；而且具有了莊嚴肅穆的傳神之態(tài)。詩人的運筆之妙，不在于拘謹累贅地描述繡佛的身體四肢、耳目鼻口，那是蹩腳畫師的拙劣技藝； 而是略貌取神，用 “奪天真”、“巧入神”寥寥六字，便勾勒出繡像神態(tài)。因為“四體妍蚩本無關于妙處，傳神寫照正在阿堵中” ( 《世說新語·巧藝》)。阿堵，就是傳神之處。

后兩句又翻出一層： “幾多瞻佛者，還想用心人?！痹娙饲擅畹匕炎约褐苯訉C佛的熱情禮贊之情，轉到對眾多瞻佛者的心理刻劃上去； 而讓瞻佛者 (當然也包括詩人自己) 為之代言代思?！斑€想用心人”，語帶雙關。就繡像而言，繡繪得如此逼真天然，那些虔誠的女工們一定殫精竭慮，用盡心思，其針黹之巧，令人贊嘆。就佛理而言，“相”和 “心”本就是一對矛盾?！督饎偘闳艚洝吩疲?“凡一切相，皆是虛妄； 離一切相，即名諸佛?！奔幢銓Ψ鹣嘁嗖焕狻Ｌ热粽胺鹫邇H停留在瞻仰、贊嘆繡佛的“妙相”心理層次上，尚不能入佛之堂奧； 唯有脫略物相，直指人心，見性成佛，方識佛之真諦?！坝眯摹保疽噌屖险Z，言使用其心也。唐《華嚴經》曰：“云何用心，能獲一切勝妙功德?！庇帧队厶m盆經·疏》云： “菩薩用心，不務專己?！闭胺鸢莘?，必須從佛之莊嚴肅穆之相，體悟到佛之大慈大悲救苦救難之心；并進一步反躬自身，“但凈本心，使六識從六門走出，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫” (《壇經·般若品第二》)。深奧玄妙的佛理，從這兩句淺易通俗的詩句中得到了生動形象的闡述。

“詠物之詩，要托物以伸意”(楊載《詩法家數(shù)》)。蔡載的這首詠繡佛小詩，其構思之妙，就在于句句不離詠物，但又句句不限于詠物，不即不離，將一大篇佛理納于芥末小詩之中。在章法結構上，前半實寫，后半轉虛，“宛轉變化工夫，全在第三句”(同上)，使全詩宕開一層，婉曲回環(huán)，句絕而意不絕。在遣詞用字上，既通俗淺易，又暗用諸多佛家詞語，切合佛寺佛境，毫不牽強做作。這些，都是值得稱道的。