普濟(jì)寺律大德宗上人法堂中，有故相國(guó)鄭司徒、歸尚書(shū)、陸刑部、元少尹及今吏部鄭相、中書(shū)韋相、錢(qián)左丞詩(shī)。覽其題，皆與上人唱酬。閱其人，皆朝賢。省其文，皆義語(yǔ)。予始知上人之文，為義作，為法作，為方便智作，為解脫性作，不為詩(shī)而作也。知上人者云爾，恐不知上人者，謂為護(hù)國(guó)、法振、靈一、皎然之徒與。故予題二十句以解之。

如來(lái)說(shuō)偈贊，菩薩著議論。

是故宗律師，以詩(shī)為佛事。

一音無(wú)差別，四句有詮次。

欲使第一流，皆知不二義。

精潔沾戒體，閑淡藏禪味。

從容恣語(yǔ)言，縹緲離文字。

旁延邦國(guó)彥，上達(dá)王公貴。

先以詩(shī)句牽，后令入佛智。

人多愛(ài)師句，我獨(dú)知師意。

不似休上人，空多碧云思。

這首詩(shī)作于白居易晚年分司東都之時(shí)。先將序中有關(guān)問(wèn)題作些解釋?！捌諠?jì)寺”，在洛陽(yáng)。“律”，指律宗，中國(guó)佛教宗派之一，以研究戒律、精持戒律為目的?！按蟮隆?，是佛教稱(chēng)謂，指有大德行者，是對(duì)高僧、長(zhǎng)老的敬稱(chēng)，隋唐時(shí)亦任命大德以統(tǒng)管僧尼?！胺ㄌ谩保侵v經(jīng)說(shuō)法的大堂。“義語(yǔ)”，是關(guān)于佛教義理之語(yǔ)?！盀榉ㄗ鳌?，即為佛法而作?！胺奖阒恰保庵^運(yùn)用各種靈活手段，使人領(lǐng)悟佛的智慧從而得到度脫?！敖饷撔浴?，是使眾生能擺脫煩惱業(yè)障而得自由自在。“方便智”、“解脫性”兩句是講要通過(guò)宣講佛法等方式以普度眾生?！白o(hù)國(guó)、法振、靈一、皎然”，都是唐代蜚名一時(shí)的詩(shī)僧。通觀序言，作者闡明了僧人作詩(shī)應(yīng)與宣揚(yáng)佛法結(jié)合起來(lái)，不能為作詩(shī)而作詩(shī)的觀點(diǎn)。在本詩(shī)中，作者通過(guò)道宗上人的詩(shī)闡述了自己對(duì)于僧詩(shī)的看法，提出了自己的僧詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。

“如來(lái)說(shuō)偈贊，菩薩著議論?！痹?shī)歌起得正大，振起全篇大意。如來(lái)佛以偈贊宣揚(yáng)佛法，菩薩以著論來(lái)闡明佛理。詩(shī)歌開(kāi)篇即揭出如來(lái)和菩薩創(chuàng)作的本旨，以為僧人創(chuàng)作的典范，具有無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)威性?！笆枪首诼蓭煟栽?shī)為佛事?！币鉃樽诼蓭熞栽?shī)來(lái)宣揚(yáng)佛法與如來(lái)、菩薩在創(chuàng)作精神上是一脈相承的?！奥蓭煛笔菍?duì)善于講解律藏的僧人的敬稱(chēng)?！笆枪省?，在詩(shī)意的承轉(zhuǎn)中見(jiàn)出一種內(nèi)在的聯(lián)系，也見(jiàn)出宗律師的 “以詩(shī)為佛事”并非偶然，而是出于一種自覺(jué)，是有意要以如來(lái)、菩薩為榜樣。下面即聯(lián)系唱酬題壁者，對(duì)道宗上人的詩(shī)進(jìn)行具體的論述，可分三個(gè)層次。

“一音無(wú)差別，四句有詮次。欲使第一流，皆知不二義”這四句，是說(shuō)道宗上人的詩(shī)是闡述佛理的。何謂“一音”？ 《維摩詰經(jīng)》有云：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)，各得解脫。”“一音”，本指同一種語(yǔ)言，可引申為同一法旨。“四句”即偈贊，因?yàn)橘适撬木洌@里指道宗上人的詩(shī)。“有詮次”，是說(shuō)道宗上人的詩(shī)是對(duì)佛典的隱括與說(shuō)明。下兩句是說(shuō)如此作法的意圖?！暗谝涣鳌?，猶言第一等，這里即指鄭、歸諸公。“不二”，是佛教的認(rèn)識(shí)論和方法論，被稱(chēng)為不二法門(mén)，這里可理解為佛之真諦。這一層是就詩(shī)的內(nèi)容本質(zhì)上來(lái)闡述。

“精潔沾戒體，閑淡藏禪味。從容恣語(yǔ)言，縹緲離文字?！边@一層是就詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)上去說(shuō)。“精潔”、“閑談”，見(jiàn)其詩(shī)歌藝術(shù)造詣之高，而之所以能如此，是與其人的 “戒體”、“禪味”有關(guān)，風(fēng)格如人，于此可見(jiàn)。后兩句是說(shuō)道宗上人的詩(shī)歌有言外之旨，有深刻的寓意。而 “縹緲” 于文字之外的，就是 “義” 與“法”。

“旁延邦國(guó)彥，上達(dá)王公貴。先以詩(shī)句牽，后令入佛智?！边@是第三層，言道宗上人的交游酬唱是為了達(dá)到教化的目的，使得眾多的人“入佛智”。“旁延”、“上達(dá)”，言其交游之廣； “邦國(guó)彥”、“王公貴”，言其所交皆是 “第一流”?！跋取薄ⅰ昂蟆?，見(jiàn)其作詩(shī)之作用有二，從表層來(lái)看，是要用酬唱的方式聯(lián)絡(luò)眾人； 然后以詩(shī)說(shuō)法以教化之，這是內(nèi)在意圖。這就是序中說(shuō)的為方便智作、為解脫性作。

末四句是卒章明志。別人多欣賞上人的詩(shī)歌藝術(shù)，而我獨(dú)能理會(huì)上人的意圖和用心，表現(xiàn)了作者的獨(dú)具慧眼?！安凰菩萆先耍斩啾淘扑肌笔菑姆疵孀鹘Y(jié)?！靶萆先恕?，南北朝時(shí)的詩(shī)僧。這里指序中所舉的皎然之徒?！安凰啤?、“空多”，見(jiàn)出詩(shī)人的選擇與否定，是對(duì)一般詩(shī)僧只知作“碧云”一類(lèi)的漂亮詩(shī)句與離情別思的詩(shī)提出了批評(píng)，以駁論的方式樹(shù)立了自己的僧詩(shī)主張和標(biāo)準(zhǔn)，使立論更有說(shuō)服力。

此詩(shī)如一篇議論文，立論正大，有駁有立，構(gòu)思細(xì)密，層次分明，且深合起承轉(zhuǎn)合之旨。