今日何遷次，新官對舊官。

笑啼俱不敢，方驗(yàn)作人難。

破鏡重圓之成語，在中國可以說是家喻戶曉。其來源，是南朝陳末徐德》言、樂昌公主夫婦悲歡離合之故事。唐代孟棨撰《本事詩》，首篇《情感第一之首條，即記載此一故事。其中并著錄有德言夫婦當(dāng)時(shí)所作的兩首詩。錄如下：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相保，謂其妻曰：‘以君之才容，國亡必入權(quán)豪之家，斯永絕矣。倘情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之?！似埔荤R(當(dāng)時(shí)之鏡為銅鏡)，人執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京(隋京師大興，今西安市)，遂以正月望日訪于都市。有蒼頭賣半鏡者，大高其價(jià)，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，仍題詩曰(略)。陳氏得詩，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。聞?wù)邿o不感嘆。仍與德言、陳氏偕飲，令陳氏為詩，曰(略)。遂與德言歸江南，竟以終老。”以上是破鏡重圓本事之始末。下面說德言夫婦之兩首詩。詩題乃后人所加。

德言之詩，實(shí)非尋常之作，乃是德言于隋京訪得信物破鏡時(shí)所題。當(dāng)?shù)卵灾榔拮右崖淙胨宄獎讞钏刂?，要借蒼頭向妻子傳書，必有所考慮。若得罪權(quán)勢赫赫之楊素，后果自不堪設(shè)想?？墒菍τ趷矍橹虉?zhí)不舍，更使德言義無返顧。此時(shí)，詩，詠鏡之詩，便是所能選擇之最好書信方式。既光明磊落——此是向自己的妻子寫信呵，又溫文委婉——此則可能不致得罪楊素。故詩非尋常之作。

“鏡與人俱去，鏡歸人不歸?！辩R者，破鏡也。當(dāng)初，一鏡破為兩半，夫婦各執(zhí)其半。當(dāng)國亡家破之際，妻子帶著半鏡，與自己離散了。上句五字，說盡夫婦離散前后事。如今，妻子所執(zhí)之半鏡，去而復(fù)歸，已回到自己手中，可是執(zhí)此半鏡之愛妻，卻不能回到自己身邊。下句五字，則說盡夫婦離散以來事。流離失散、千里尋妻之艱難苦楚，重睹信物、悲喜交集之種種心情，雖不言，亦可知矣。“無復(fù)姮娥影，空留明月輝?！眾鸺存隙?。下二句，全用比興出之。嫦娥喻愛妻，月喻鏡。自古以來，月圓便是愛情之象征，而鏡子更是夫婦之信物呵。詩言如今縱然月兒又圓，可是月中已不復(fù)映出嫦娥之倩影，空留得一片清輝而已。此喻說縱然破鏡重圓，可是鏡中已不復(fù)照得妻子之容顏，空留得一面鏡子，使人睹物傷情而已。這是多么優(yōu)美而凄涼的詩呵。玩味“姮娥影”三字，宛然寫出對妻子之一往深情，句首下“不復(fù)”二字，便愈覺沉痛?！懊髟螺x”三字，宛然是對往日恩愛情景之追懷，句首下“空留”二字，則無限悲涼。當(dāng)樂昌公主得到此詩，又怎能不“涕泣不食”。

樂昌公主之詩亦非尋常之作。當(dāng)楊素召德言還其妻，與德言夫婦偕飲時(shí)，令樂昌公主為詩。公主面前，一邊是生離死別今又重逢的丈夫，公主心情悲喜交集，可不言而喻。另一邊則是楊素，楊素曾經(jīng)占有了公主，今日則慨然歸還公主與丈夫，公主心情之難以為懷，亦不難想見。此時(shí)如何為詩？樂昌公主只是如實(shí)寫下當(dāng)時(shí)之感受。

“今日何遷次，新官對舊官。”遷次者，變遷、變化也。新官指楊素，舊官指德言。陳亡之后，自己入于新官之家，已是人生之大變，而今日之事，又是一番如何的大變呵。新官舊官，都在自己面前。此情此境，直是從何說起！“笑啼俱不敢，方驗(yàn)作人難?！贝藭r(shí)此刻，將與舊官同歸，即與新官作別，欲笑、欲啼，皆不敢也。若因重逢舊官而笑，則新官或?qū)⒉粯贰爱?dāng)此將別之際，竟于我毫無所戀，我固于爾寵嬖有加焉。”若因?qū)e新官而啼，則舊官亦將不樂——將謂自己眷于新官而忘舊情矣。笑、啼皆所不敢，此時(shí)此刻，真是“方驗(yàn)作人難”??！驗(yàn)之一字，見得公主心頭已反復(fù)思量，而終覺笑啼皆所不妥，因驗(yàn)知今日為人之難。為人難三字，何等深切沉痛，實(shí)深可體味。

按《本事詩》，樂昌公主以正月望日遣蒼頭“于都市”“賣半鏡”；及“得(德言)詩，涕泣不食”，足證公主之執(zhí)著舊情、信守舊約，決非可因楊素“寵嬖殊厚”而忘情背約之人(設(shè)非如此，便不會有破鏡重圓之事)。楊素不失為一有人情味之人，慨然讓樂昌公主與德言團(tuán)圓，公主自亦懷有一份感激之情。故此詩所寫面對新官舊官啼笑兩難之情，可以謂之真實(shí)、得體，既給了楊素面子，也能夠?yàn)槿死斫狻?/p>

破鏡重圓之故事，是一位“才色冠絕”的女性在一個戰(zhàn)亂時(shí)代的悲劇。在陳隋之際那樣的時(shí)代，樂昌公主的行為方式是為當(dāng)時(shí)人(包括其丈夫和“聞?wù)摺?所能理解和接受的。而后世人之接受破鏡重圓這一故事，則是著眼于徐德言與樂昌公主對愛情同樣固執(zhí)不舍故離散而終歸于團(tuán)圓。破鏡重圓其人其詩其事所體現(xiàn)的此一意義，是應(yīng)當(dāng)肯定的。