《吳子·圖國》說：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn)：不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事?！边@也和《孫子·計(jì)篇》一樣，把政治問題看作是決定戰(zhàn)爭勝敗的主要的、根本性的問題。
《料敵》說：“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其危。敵人遠(yuǎn)來新至，行列未定，可擊。既食，未設(shè)備，可擊。奔走，可擊。勤勞，可擊。未得地利，可擊。失時不從，可擊。涉長道后行未息，可擊。涉水半渡，可擊。險(xiǎn)道狹路，可擊。旌旗亂動，可擊。陣數(shù)移動，可擊。將離士卒，可擊。心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑。”
《論將》又說：“凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才，因形用權(quán)，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘。貪而忽名，可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離而間。進(jìn)退多疑，其眾無依，可震而走。士輕其將而有歸志，塞易開險(xiǎn)，可邀而取。進(jìn)道易，退道難，可來而前。進(jìn)道險(xiǎn)，退道易，可薄而擊。居軍下濕，水無所通，霖雨數(shù)至，可灌而沈。居軍荒澤，草楚幽穢，風(fēng)飆數(shù)至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲?！薄读蠑场妨信e了十三種可以發(fā)動進(jìn)攻的情況，總的說明用兵必須審敵虛實(shí)而趨其危?！墩搶ⅰ菲信e十一種因敵取勝的方法，總的說，是“凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才，因形用權(quán)，則不勞而功舉”一句的注腳。《孫子·計(jì)篇》提倡“因利而制權(quán)”,吳起上述言論實(shí)際上就是孫武“因利而制權(quán)”理論的具體運(yùn)用，也可以說在孫武的軍事科學(xué)理論基礎(chǔ)上有了一定的發(fā)展。
《圖國》說：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也?！边@一點(diǎn)，是孫武所不講的。史稱吳起“嘗學(xué)于曾子”。又本篇篇首說“吳起儒服，以兵機(jī)見魏文侯”,則吳起這一觀點(diǎn)當(dāng)是受了儒家學(xué)說的影響。
《論將》說：“故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始哉；約者，法令省而不煩。”這種說法，與孫武所說“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”不同。但也只是看問題的著眼點(diǎn)不同，不是根本性的不同。
《治兵》說：“所謂治者，居則有禮，動則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陣，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。投之所往，天下莫當(dāng)。名曰父子之兵?！?br>又說：“用兵之法，教戒為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人。十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人。百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人。千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人。萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，結(jié)而解之。每變皆習(xí)，乃授其兵，是謂將事。”
又說：“教戰(zhàn)之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強(qiáng)者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養(yǎng)，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習(xí)陣，三鼓趨食，四鼓嚴(yán)辨，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。”吳起特別注意治兵。上述三段所說治兵之要領(lǐng)，既詳細(xì)又具體，可補(bǔ)《孫子》十三篇之不足。