三國(guó)兩晉南北朝·曹丕·列異傳

亦題《列異記》。三國(guó)魏志怪小說(shuō)集。舊題曹丕撰。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄，三卷，《新唐書(shū)·藝文志》小說(shuō)家類著錄為一卷，已有闕失。宋后原書(shū)佚?！短綇V記》載錄十五條，吳曾祺《舊小說(shuō)》輯錄七條(《泰山黃原》一條誤抄)，魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯入五十條，鄭學(xué)弢校注《列異傳等五種》本輯五十一條。魯迅謂：“文中有甘露年間事，在文帝后，或后人的增益，或撰人是假托，皆不可知。兩《唐志》皆云張華撰，亦別無(wú)佐證，殆后有悟其抵牾者，因改易之。惟宋裴松之《三國(guó)志注》，后魏酈道元《水經(jīng)注》皆已征引，則為魏晉人作無(wú)疑也?！?《中國(guó)小說(shuō)史略》)《列異傳》內(nèi)容，記“序鬼物奇怪之事”(《隋志》)。從現(xiàn)存佚文看，主要可分為二類：(1)以浪漫色彩的故事，反映人民群眾的愛(ài)憎。如《三王冢》關(guān)于“眉間赤(尺)”的神話，寫(xiě)殘暴的楚王怕干將去給別人鑄劍，借口殺死他后，又搜捕其兒子。其兒子赤為了消滅暴君，自刎獻(xiàn)頭。那位山中俠客，以獻(xiàn)赤頭為名，豁出性命而殺死了楚王。作品體現(xiàn)了人民群眾團(tuán)結(jié)互助反對(duì)暴政的強(qiáng)烈復(fù)仇精神，又如《望夫石》，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成夫妻分離的怨憤和對(duì)幸福生活的憧憬。《韓憑夫婦》寫(xiě)“宋康王埋韓憑夫妻，宿夕文梓生，有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕交頸，聲音感人?！笨卦V了統(tǒng)治者的荒淫暴行，歌頌了始終不渝的愛(ài)情和堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)意志?！妒Y濟(jì)亡兒》寫(xiě)蔣濟(jì)憑借其地位和權(quán)勢(shì)，為亡兒托人情，更換亡兒陰間的職務(wù)，“后門(mén)”竟開(kāi)到陰間去了，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)投影；揭露了特權(quán)階層的無(wú)孔不入，很有積極意義。(2)通過(guò)不怕鬼怪的故事，宣傳人定勝鬼妖的思想。如：《貍髡》寫(xiě)劉伯夷夜宿懼武亭，捉住貍魅，而燒殺之，為民除害。《魯少千》記魯少千能不為鬼魅所贈(zèng)巨額錢(qián)財(cái)所動(dòng)，而終于殺死鬼魅——蛇精?！都?xì)腰》寫(xiě)何文居兇宅而不懼精怪，終將物怪挖除?！抖úu鬼》是一篇著名的不怕鬼的故事。宗定伯不怕鬼，才敢捉鬼；他了解鬼性，才能捉住鬼而把鬼賣掉。這就贊揚(yáng)和肯定了人的力量。《列異傳》中不少作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折離奇，注意人物形象的刻畫(huà)。如《談生》寫(xiě)談生與已死的睢陽(yáng)王女鬼身戀愛(ài)的故事。睢陽(yáng)王女鬼身，“來(lái)就談生為夫婦”，乃戒談生曰：“我與人不同，勿以火照我也，三年之后方可照。”二年后，談生以火照妻身，見(jiàn)其腰上生肉如人，而腰下則為枯骨。既破戒忌，只得離別。情節(jié)描寫(xiě)十分動(dòng)人，王女被描寫(xiě)為性格善良、坦率而可愛(ài)的女性形象。又如《紫玉與赤玉》寫(xiě)江嚴(yán)遙見(jiàn)一美女，就向她靠攏，但她則隱去，如此忽隱忽現(xiàn)好幾次。想象豐富，情節(jié)奇幻，意境優(yōu)美，頗具民間故事味道?！读挟悅鳌肥俏簳x南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)的第一部?jī)?yōu)秀之作。它繼承漢末《異聞?dòng)洝冯s記鬼怪異聞的形式而更有發(fā)展，使志怪小說(shuō)進(jìn)一步突破雜史和神仙傳記的內(nèi)容與形式的局限，而大大擴(kuò)展了志怪小說(shuō)的題材范圍，奠定了六朝志怪的格局。是書(shū)對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作影響頗大。東晉干寶撰《搜神記》，大量采用《列異傳》中故事，而描寫(xiě)則更為婉轉(zhuǎn)，踵事增華，后來(lái)居上。