子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

《墨子·非命上》

子墨子言曰：凡出言談由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。于其原之也，征以先王之書。用之奈何？發(fā)而為刑。此言之三法也。

《墨子·非命中》

子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上，而立朝夕焉也。我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先圣大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請。惡乎用之？發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。

《墨子·非命下》

【評】墨子的“三表”(三法),是中國哲學(xué)史上第一個有關(guān)認(rèn)識的驗證及其標(biāo)準(zhǔn)問題的理論，是對以往認(rèn)識論的重大發(fā)展。