《三國演義》是我國優(yōu)秀長篇小說中描寫人物最多的一部。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有名有姓者共980人，加上無名神仙、道人、仙童、牧童、婦女等，計(jì)1100余人。在這些人物中寫得最為成功的要算諸葛亮、曹操和關(guān)羽。因此，這三個人物被毛宗崗評為“三絕”。

然而，“三絕”之中真正統(tǒng)攝全書并能集中反映作品的價值取向的人物，非諸葛亮莫屬。這不僅是因?yàn)橹T葛亮超群絕倫的智慧為作品中所有其他人物所不及，也不僅是因?yàn)樗娜烁耧L(fēng)范為當(dāng)時以及后世的人們所景仰所效法，而且是因?yàn)樽髡邔Υ笾谴笥碌母桧炛挥型ㄟ^諸葛亮才能全面體現(xiàn)，作者樹立的理想人格也只有通過諸葛亮才能彰明昭著。熟讀《三國演義》我們可以發(fā)現(xiàn)，作品是以諸葛亮為中心人物而進(jìn)行結(jié)構(gòu)的。諸葛亮出山之前，劉備空有圖王霸業(yè)之心， 卻無尺寸可守之地， 依朱攜、劉恢、公孫瓚，投曹操、袁紹、劉表，均未成其氣候，只能在別人羽翼下謀生。而“三顧茅廬”請得諸葛亮出山，劉備才如魚得水，眼界頓開，起死回生，宏圖大展。蜀國的江山，既由諸葛亮開創(chuàng)，也靠諸葛亮輔佐。三國的斗爭，因有諸葛亮參加而光彩熠熠，諸葛亮也一直處于斗爭的漩渦。諸葛亮逝世之后，姜維九伐中原，繼承的是諸葛亮的遺志，無非是六出祁山的翻版。有了諸葛亮，作品才有了主心骨，才形成一個完整的統(tǒng)一體。抽去諸葛亮，作品就會一盤散沙、雜亂無章。因此，通過對作品所描繪的諸葛亮形象以及對作者所給予這一形象的評價的分析，可以獲得對作品價值取向的認(rèn)識，反過來又會加深我們對作品人物塑造和對作者創(chuàng)造情感的理解。

在《三國演義》里，諸葛亮既是智慧的化身，也是道德的化身，集忠貞、信義、勤勉、堅(jiān)毅、睿智、機(jī)敏于一身，傾注了作者的全部感情。在作者筆下，諸葛亮乃曠古奇才：隆中對策，未出茅廬先知天下三分；博望用火，初出茅廬便叫曹軍喪膽；舌戰(zhàn)群儒，使江南名士心怯口訥；赤壁鏖兵，讓交戰(zhàn)雙方悉聽調(diào)遣；七擒孟獲，布信義于南蠻；六出祁山，著威望于海內(nèi)；運(yùn)籌帷幄，使風(fēng)流倜儻、威震赤壁的周瑜仰天長嘆：“既生瑜，何生亮！”用兵如神，讓熟諳韜略、老謀深算的司馬懿衷心折服：“此天下奇才也！”忘身憂國，殫精竭慮，鞠躬盡瘁，死而后已，可謂婦孺咸知，有口皆碑。諸葛亮死后，“上至公卿大夫，下及山林百姓，男女老幼，無不痛哭，哀聲震地”?！度龂萘x》作者借唐代詩人元稹之詩贊揚(yáng)道：“撥亂扶危主，殷勤受托孤。英才過管、樂，妙策勝孫、吳。凜凜《出師表》，堂堂八陣圖。如公全盛德，應(yīng)嘆古今無！”毛宗崗對作者所給予諸葛亮的滿腔熱情和崇高評價心領(lǐng)神會，并予以歸納：“歷稽載籍，賢相林立，而名高千古者莫如孔明。其處而彈琴抱膝，居然隱士風(fēng)流； 出而羽扇綸巾，不改雅人深致。在草廬之中，而識三分天下，則達(dá)乎天時；承顧命之重，而至六出祁山，則近乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測；鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心。比管、樂則過之，比伊、呂則兼之，是古今來賢相中第一奇人！”其實(shí)毛氏之說意有未盡，在作者心目中，諸葛亮豈只是“古今來賢相中第一奇人”，簡直是做人的楷模，是實(shí)現(xiàn)人生價值的典范！

閱讀《三國演義》，我們不得不接受作者的評判。然而，假如我們離開情感的領(lǐng)域，用理性的態(tài)度來審視一下諸葛亮這個人物，我們會立刻被一些饒有興味而又難以判斷的問題所困擾：諸葛亮追求的價值是什么？他實(shí)現(xiàn)了人生的價值沒有？如何評價在諸葛亮身上所體現(xiàn)的價值取向？

應(yīng)該說，諸葛亮是有明確的生活理想和價值追求的。在“定三分隆中決策”時，諸葛亮就把“大業(yè)可成，漢室可興”作為奮斗目標(biāo)，并提出“先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原”的戰(zhàn)略構(gòu)想，并且真誠地表示： “功成之日，即當(dāng)歸隱?！痹诒狈ゲ芪旱摹冻鰩煴怼防锔鞔_地把“興復(fù)漢室，還于舊都”作為自己畢生經(jīng)營的偉大事業(yè)。然而，終其一生，他的事業(yè)沒有成功，他的理想化為泡影，他并沒有實(shí)現(xiàn)自己確立的價值目標(biāo)。

如果把事業(yè)的成功作為衡量價值實(shí)現(xiàn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，諸葛亮也許是一個失敗者?，F(xiàn)實(shí)曾給予過他不少成功的機(jī)會，他都沒有利用。在第一次出兵伐魏時，司馬懿已被曹睿削職回家，統(tǒng)帥曹軍的是未嘗臨陣的紈绔公子夏侯楙。魏延曾向諸葛亮獻(xiàn)策：“夏侯楙乃膏粱子弟，懦弱無謀。延愿得精兵五千，取路出褒中，循秦嶺以東，當(dāng)子午谷而投此，不過十日，可到長安?！边@雖是一種軍事冒險，但從當(dāng)時戰(zhàn)爭形勢的分析和雙方力量的比較來看，仍不失為一個奇策。司馬懿便認(rèn)為：“若是吾用兵，先從子午谷徑取長安，早得多時矣?！钡T葛亮不用魏延之計(jì)。因?yàn)樵谒磥?，這不是“萬全之計(jì)”。用司馬懿的話說就是：“諸葛亮平生謹(jǐn)慎，未敢造次行事?！菬o謀，但怕有失，不肯弄險?！痹诘谒拇畏ノ簳r，“諸葛亮奪了祁山形勢”，迫使魏軍兵屯渭濱，曹真病死軍中，司馬懿斗陣失敗，魏方軍心動搖，正是取長安圖中原的千載良機(jī)。而司馬懿利用茍安散布流言，誘騙后主詔還諸葛亮。諸葛亮明知是佞臣蠱惑，“且日后再難得此機(jī)會”，卻仍為避免“欺主”之嫌而違心地班師回朝，失去了又一次成功的機(jī)會。

諸葛亮的行為表明，他并不把事業(yè)的成功作為主要的更不是作為唯一的價值目標(biāo)，他還有另外的價值追求。不然，他是不應(yīng)該放棄任何實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)的機(jī)會的，即使要冒一定的風(fēng)險。從他隱居隆中的草廬的中門對聯(lián)“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”來看，從他讓劉備三顧茅廬才肯出山的舉動來看，都可證明他的志向并不全在事功。徐庶說他“有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人”，司馬徽說他“可比興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房”，既是就事功言，又不全指事功，還包括他的道德人格力量。作者滿腔熱情地歌頌諸葛亮“撥亂扶危主，殷勤受托孤”，雖然包括發(fā)展事業(yè)和鞏固政權(quán)的事功，但其著眼點(diǎn)主要是諸葛亮的道德人格。正因?yàn)槿绱?，曹睿在臨終前才仿效劉備托孤，要司馬懿學(xué)諸葛亮“竭盡忠誠，至死方休”的榜樣。而司馬懿與諸葛亮的主要差距正在這里。由于諸葛亮把完善自己的道德人格放在了“興復(fù)漢室”的事業(yè)之上，所以他不能用魏延之計(jì)而留下輕率用兵的笑柄，更不能抗劉禪之詔而擔(dān)起欺主的罪名。在事功與道德人格之間，諸葛亮首先選擇和盡力維護(hù)的是后者而不是前者。

這種價值取向帶有鮮明的封建時代特征。封建制度是以等級為基礎(chǔ)的宗法制度，而封建時代的道德人格正是宗法等級關(guān)系的一種表現(xiàn)。每個人只有在宗法等級的金字塔形的階梯上占據(jù)恰如其份的一個位置，才能得到社會的肯定；他的事功也只有在適合他的身份和位置的前提下才能受到社會的贊揚(yáng)。我國自古就有“太上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左傳·襄公二十四年》引古訓(xùn))的訓(xùn)誡，道德價值總是至高無上的。一個人的價值實(shí)現(xiàn)只有達(dá)到他的客觀地位(等級地位、階級地位)與主觀參數(shù)(行為動機(jī)、道德目的)的完滿結(jié)合，他的所作所為才能被社會所承認(rèn)。而諸葛亮正是在客觀地位與主觀參數(shù)的完滿結(jié)合上超過了《三國演義》中的任何一個人物，才倍受作者青睞。諸葛亮做了在他所處的地位上應(yīng)做和能做的一切，在實(shí)現(xiàn)道德人格的同時建立了豐功偉績。至于“興復(fù)漢室，還于舊都”的政治目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)，并不能證明他的失敗，因?yàn)槌袚?dān)這一任務(wù)的主要責(zé)任者應(yīng)是這一集團(tuán)的最高權(quán)力的代表者劉禪而非諸葛亮，諸葛亮在他應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任中已經(jīng)盡到了自己的責(zé)任，并且取得了相當(dāng)?shù)某晒?。而劉禪的昏庸糊涂更反襯了這種成功的不同凡響。從這個意義上說，諸葛亮實(shí)現(xiàn)了在封建社會里由傳統(tǒng)價值觀念所限制的一個人可能達(dá)到的并為當(dāng)時社會所接受的最高人生價值。

諸葛亮形象所體現(xiàn)的價值取向有許多值得肯定的地方。如贊賞人為實(shí)現(xiàn)理想不屈不撓的斗爭精神，強(qiáng)調(diào)人獻(xiàn)身于社會事業(yè)的崇高責(zé)任，主張人在社會范圍內(nèi)充分發(fā)揮自己的聰明才智，等等。它繼承我國勞動人民“自強(qiáng)不息”，恪盡職守的傳統(tǒng)美德。當(dāng)然，這種價值取向的歷史局限性也十分明顯。“諸葛一生唯謹(jǐn)慎”，是因?yàn)樗麩o法掙脫封建宗法等級制度的羈絆，歷史也沒有給他提供超越等級地位而充分施展才干的條件。他所恪守的道德人格價值是以承認(rèn)等級地位并維護(hù)這種地位為前提的，因而不能不限制他個人能力的充分發(fā)揮。劉備托孤時所說：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主”，不過是表示他和諸葛亮肝膽相照，對諸葛亮推心置腹而已。他完全相信諸葛亮不會冒天下之大不韙去破壞等級制度，從而背離自己的價值目標(biāo)。如果諸葛亮真的取代了劉禪，他就變成了一個連“挾天子以令諸侯”的曹操也不如的人物，作者對他的道德譴責(zé)也一定會超過曹操，諸葛亮也就不成其為諸葛亮了。因此，諸葛亮只能老老實(shí)實(shí)地遵從劉禪的詔令而放棄事業(yè)成功的機(jī)會。歷史為諸葛亮提供了出色活動的舞臺，也給他涂上了一層濃重的悲劇色彩。在《三國演義》中，我們既看到了富于道德情感的傳統(tǒng)價值理想在藝術(shù)園地里的動人展示，同時也深切地感受到，這種價值理想在實(shí)際生活中必然化做充滿遺憾的夢幻，留給后人無盡的感嘆和唏噓。